Гули — мифологические существа славян¶

Гули — мифологические существа в славянской (прежде всего русской) народной традиции, злые духи, связанные с загробным миром, ночью, болотами и местами, где погибли насильственной смертью. В фольклоре гули изображаются как антропоморфные существа, способные принимать облик человека, птицы или животного, враждебные живым и причиняющие им вред — от испуга и болезни до смерти. Образ гулей занимает промежуточное положение между умершими людьми и демоническими порождениями, что отражает переходные представления славян о душе, смерти и загробном существовании.

¶Этимология и происхождение образа

Происхождение слова «гуль» связывают с корнем, общим для ряда славянских языков и обозначающим «бродить», «странствовать», «шататься». В русских говорах «гулять» означает не только ходить без цели, но и бродить в потустороннем облике — отсюда выражения вроде «гуляет покойник». Слово «гуль» употреблялось как синоним «упыря» и «вурдалака» — мертвеца, поднявшегося из могилы. В словаре Владимира Даля гуль определяется как «мертвец, который ходит по земле, нечистый дух».

Лингвисты относят корень к индоевропейскому наследию, сближая его с глаголами движения и блуждания. Мифологический образ, по всей видимости, сложился на основе двух пластов представлений: первый — о душах умерших, не обретших покоя (самоубийцы, утопленники, некрещёные), второй — о ночных демонах, посещающих людей во сне и в темноте. В фольклоре эти пласты слились.

¶Описание в народных представлениях

Согласно русским поверьям, гули обитают на опушках лесов, на болотах, у рек и омутов, на перекрёстках и кладбищах. Активнее всего проявляются ночью, особенно в тёмные вечера, в периоды «нечистых» праздников — на Купалу, на Масленицу, в «навьи» дни. Днём гули скрываются или принимают облик животных.

Внешность гулей в фольклоре описывается неоднозначно. Иногда это человекоподобное существо с бледным или синеватым лицом, иногда — бесформенная тень, иногда — огромная птица. Способность менять облик — одна из ключевых черт: гули могут казаться родными и знакомыми людьми, чтобы заманить жертву в ловушку. Особое место занимают утопленники-гули: души умерших в воде, которые тянут к себе живых, зазывая в омут.

Поведение гулей в фольклоре враждебное. Они пугают путников, шумят у окон, садятся на грудь спящему, вызывая давящий сон («мара»), наводят болезни, сушат скот, путают дорогу в лесу. Считалось, что гули не могут причинить вред без определённых условий — например, не пересекают границы участка, обведённого солью или ряской, боятся колокольного звона и церковных молитв.

¶Гули в фольклоре и литературе

Образ гулей широко представлен в русском устном творчестве. В былинах и сказках гули выступают как обитатели заповедных мест, сторожа кладов и границ между мирами. В севернорусских заговорах и заклинаниях гули упоминаются наряду с упырями и кощеями как сущности, от которых нужно защитить человека или дом.

В русской литературе XIX века образ гуля появляется в произведениях писателей, обращавшихся к народной мифологии. В. Ф. Одоевский в повести «Сказка о царе Салтане» (не путать с одноимённой поэмой А. С. Пушкина) и в цикле «Русские сказки» использовал мотивы народных суеверий. А. С. Пушкин в «Руслане и Людмиле» создал образ Черномора и «мёртвых душ», восходящих к народным поверьям о гулях. В. А. Жуковский в балладах («Людмила», «Светлана») развил тему ночных мертвецов, возвращающихся к живым. В XX веке образ гулей переосмыслялся в фэнтези и массовой культуре.

¶Связь с другими мифологическими существами

В славянской демонологии гули стоят в ряду с близкими по функциям сущностями:

• Упырь — мертвец, пьющий кровь живых; гуль и упырь часто отождествляются в говорах.
• Вурдалак — вампироподобный покойник, поднявшийся из могилы.
• Мара / коще — ночной дух, давящий спящего; гули выполняют ту же функцию.
• Русалка — женский дух воды; утопленники-гули и русалки тесно пересекаются в представлениях о судьбе утонувших.
• Леший — хозяин леса; гули обитают в тех же местах, но лишены его относительной нейтральности.

¶Гули в современной культуре

В постсоветской массовой культуре гули прочно вошли в жанр славянского фэнтези и ролевых игр. В серии книг и игр «Метро 2033» Дмитрия Глуховского гули — мутанты, обитающие в тоннелях московского метро; это пересоздание мифологического образа в постапокалиптическом контексте. В ролевой игре «Тёмные Водовороты» и ряде других проектов гули представлены как нежить, способная превращаться в воронов и волков. Кинематограф и сериалы также обращаются к образу, хотя и реже, чем к вампирам или оборотням.

Интерес к гулям поддерживается реконструкционным движением: в реконструкциях славянских обрядов, проводимых в России и на Украине, гули фигурируют как персонажи купальских и масленичных ритуалов.

¶Примечания

В русском наречии слово «гуль» сохраняется в устойчивых выражениях: «гуляет мертвец», «на гулях» (о покойнике, который не лежит в могиле). В диалектологии термин фиксируется в словарях русских говоров с устойчивым значением «нечистый покойник».

Словарь В. И. Даля: Толковый словарь живого великорусского языка Славянская мифология. Энциклопедический словарь / под ред. В. Я. Петрухина и Д. С. Раевского Ф. С. Капица, «Земля и люди: Русская народная культура XIX — начала XX века» А. Н. Афанасьев, «Поэтические воззрения славян на природу» С. В. Максимов, «Нечистая, неведомая и княжая сила»