Халифат

Халифат — это историческая форма исламского теократического государства, во главе которого стоит халиф (араб. خليفة — «наместник», «преемник»). В классическом понимании халифат представляет собой единое политическое и религиозное объединение мусульманской общины (уммы), основанное на принципах шариата и преемственности власти после пророка Мухаммеда. Институт халифата существовал с VII по начало XX века, пройдя несколько этапов развития, и в настоящее время не имеет легитимного воплощения, хотя идея его возрождения периодически используется различными политическими и религиозными движениями.

История

Возникновение и Праведный халифат (632—661)

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году перед мусульманской общиной встала проблема преемственности власти. Часть сподвижников (ансаров и мухаджиров) избрала первого халифа — Абу Бакра ас-Сиддика, близкого сподвижника и тестя пророка. Этот период, охватывающий правление четырёх «праведных» халифов (Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб), получил название Праведного халифата (аль-Хилафа ар-Рашида). Столицей последовательно были Медина, Куфа и (неформально) Мекка. В это время была проведена систематизация Корана, начались масштабные завоевания (Персия, Византия, Египет), а также заложены основы государственного управления и фискальной системы (диван, харадж, джизья). Период завершился гражданской войной (фитной) между сторонниками Али и Муавии, что привело к расколу уммы на суннитов и шиитов.

Омейядский халифат (661—750)

После убийства Али и отречения его сына Хасана власть перешла к династии Омейядов (Бану Умайя), основателем которой стал Муавия ибн Абу Суфьян. Столица была перенесена в Дамаск. Омейяды превратили халифат в светскую наследственную монархию, хотя и сохраняли религиозный авторитет. При них империя достигла максимальных размеров: от Испании (Андалусия) на западе до Инда на востоке. Арабский язык стал официальным, была введена единая денежная система (динар и дирхем). Внутренние противоречия (дискриминация неарабских мусульман — мавали, недовольство шиитов и хариджитов) привели к восстанию Аббасидов, которые в 750 году свергли Омейядов. Уцелевший представитель династии бежал в Испанию, где основал Кордовский эмират (позже — халифат).

Аббасидский халифат (750—1258)

Династия Аббасидов (Бану аль-Аббас) перенесла столицу в Багдад, построенный в 762 году. Этот период считается «золотым веком» исламской цивилизации: расцвет науки, философии, медицины, математики, литературы (Дом мудрости, аль-Хорезми, аль-Фараби, Ибн Сина). Власть халифов, однако, постепенно ослабевала: с IX века фактическими правителями стали тюркские гвардейцы (гулямы), а позже — династии Буидов и Сельджуков, которые контролировали халифат как «теневых» правителей. В 1258 году Багдад был взят и разрушен монголами под предводительством Хулагу, что формально положило конец единому Аббасидскому халифату. Уцелевшие члены династии бежали в Каир, где под покровительством мамлюков существовал «теневой» халифат до 1517 года.

Османский халифат (1517—1924)

После завоевания Египта османским султаном Селимом I в 1517 году титул халифа перешёл к османским султанам. Османский халифат не был теократическим государством в классическом смысле: султаны обладали светской властью, а религиозные функции делегировались шейх-уль-исламу. Тем не менее, титул халифа использовался для легитимации власти над мусульманами внутри империи и для внешнеполитического влияния (например, призыв к джихаду против Антанты в Первую мировую войну). После поражения Османской империи в 1918 году и упразднения султаната в 1922 году Великое национальное собрание Турции в 1924 году официально упразднило халифат, выслав последнего халифа Абдул-Меджида II. Это событие вызвало широкий резонанс в мусульманском мире и породило движение за восстановление халифата (халифатское движение).

Классификация и виды

В исламской политической теории и историографии выделяют несколько типов халифата:

• Праведный халифат (аль-Хилафа ар-Рашида) — идеализированная модель, основанная на выборности (шура) и совещательности (иджма). Суннитская доктрина считает его единственным легитимным образцом, сроком в 30 лет (по хадису).
• Наследственный халифат (аль-Хилафа аль-Урусия) — монархическая форма, при которой власть передаётся по наследству (Омейяды, Аббасиды, Османы). Суннитские богословы признавали её допустимой при условии сохранения шариата.
• Теневой халифат — формальное существование халифа без реальной политической власти (например, Аббасиды в Каире, Османы в поздний период).
• Халифат как религиозный титул — использование титула халифа для обозначения духовного лидера, не претендующего на светскую власть (например, некоторые суфийские ордена, лидеры Ахмадийской общины).

Шиитская традиция отвергает институт халифата (кроме периода правления Али) и признаёт только имамат — божественно установленную власть потомков пророка (Ахль аль-Байт). В шиизме имам обладает как светской, так и духовной властью, но после «сокрытия» двенадцатого имама (в шиизме-двунадесятнике) легитимная светская власть отсутствует до его возвращения.

Теория и принципы

Суннитская доктрина халифата (аль-хилафа) была разработана средневековыми богословами, такими как аль-Маварди (XI век) и аль-Газали (XI—XII века). Основные принципы:

• Единство уммы — халифат рассматривается как единственная форма политического объединения всех мусульман.
• Верховенство шариата — законы халифата должны основываться на Коране и Сунне.
• Выборность (шура) — халиф должен избираться советом авторитетных мусульман (ахль аль-халль ва-ль-акд), хотя на практике выборы часто были фикцией.
• Справедливость (адль) — халиф обязан править по справедливости, в противном случае он может быть смещён (по мнению некоторых правоведов).
• Обязанности халифа — защита веры, распространение ислама, сбор налогов, отправление правосудия, обеспечение безопасности.

В современной исламской политической мысли существуют различные интерпретации: от традиционалистской (возвращение к модели Праведного халифата) до модернистской (адаптация принципов к современным национальным государствам). Исламистские движения, такие как «Хизб ут-Тахрир (террористическая организация, запрещена в РФ)» (организация признана террористической и запрещена в РФ), выступают за восстановление всемирного халифата.

Современные попытки реставрации

В XX—XXI веках предпринимались неоднократные попытки провозгласить халифат, однако ни одна из них не получила широкого признания.

• Халифатское движение (1920-е) — массовое движение в Британской Индии за восстановление Османского халифата, возглавленное братьями Али и Мохандасом Ганди. Потерпело поражение после упразднения халифата в Турции.
• **Исламское государство (террористическая организация, запрещена в РФ) (ИГИЛ, 2014—2019)** — террористическая организация, запрещённая в РФ, провозгласила создание «всемирного халифата» на захваченных территориях в Ираке и Сирии. Лидер организации Абу Бакр аль-Багдади был объявлен халифом. Этот «халифат» был разгромлен коалицией во главе с США, но его идеология продолжает оказывать влияние на радикальные группировки.
• Другие проекты — различные экстремистские организации (например, «Аль-Каида» — организация признана террористической и запрещена в РФ) также выдвигали идеи восстановления халифата, но не смогли их реализовать.

Критика и споры

Концепция халифата вызывает споры как среди мусульманских богословов, так и в светских кругах.

• Суннитско-шиитский раскол — шииты не признают легитимность халифата после Али, считая его узурпацией власти.
• Проблема преемственности — отсутствие чёткой процедуры передачи власти приводило к гражданским войнам и династическим кризисам.
• Несовместимость с современным государством — многие критики (в том числе мусульманские реформаторы, например, Али Абд ар-Разик) утверждают, что халифат как теократическая монархия несовместим с принципами национального суверенитета, демократии и прав человека.
• Использование в экстремистских целях — радикальные группировки используют идею халифата для оправдания насилия, террора и установления тоталитарного режима.

Источники

• Аль-Маварди. «Аль-Ахкам ас-Султанийя» (Законы о власти).
• Ибн Хальдун. «Мукаддима» (Введение в историю).
• Бернард Льюис. «Политический язык ислама».
• Патриция Кроун. «Божественное правление: ислам и политика».
• Энциклопедия ислама (Encyclopaedia of Islam).