Ханафиты

Ханафиты — это последователи ханафитского мазхаба, одной из четырёх канонических правовых школ (мазхабов) в суннитском исламе. Ханафитский мазхаб является старейшей и наиболее распространённой по числу последователей правовой школой в исламском мире. Его основателем считается имам Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит (699—767), в честь которого школа и получила своё название. Отличительными чертами ханафитского мазхаба являются широкое применение методов независимого суждения (ра’й), суждения по аналогии (кияс) и предпочтительного решения (истихсан), а также опора на местные обычаи (урф), не противоречащие шариату.

История возникновения и развития

Формирование школы (VIII—IX века)

Ханафитский мазхаб сформировался в Куфе (современный Ирак) в середине VIII века. Абу Ханифа, будучи учёным-богословом и правоведом (факихом), разработал методологию выведения правовых норм, которая отличалась от подходов других школ того времени. В отличие от строгого следования букве предания (хадисов), Абу Ханифа и его ученики активно использовали логику и аналогию, особенно в тех случаях, когда прямое указание из Корана или Сунны отсутствовало. Основными учениками Абу Ханифы, которые кодифицировали и распространили его учение, были Абу Юсуф (ум. 798) и Мухаммад аш-Шайбани (ум. 805). Именно их труды легли в основу классической ханафитской доктрины.

Распространение (IX—XVI века)

Ханафитский мазхаб получил широкое распространение благодаря поддержке ряда мусульманских династий. Особую роль сыграли Аббасидский халифат (особенно при халифе Харуне ар-Рашиде, который назначил Абу Юсуфа верховным судьёй), а затем — тюркские государства: Караханиды, Сельджукиды и, в первую очередь, Османская империя. Османские султаны официально приняли ханафитский мазхаб в качестве государственной правовой школы, что привело к его доминированию на Балканах, в Малой Азии, на Ближнем Востоке и в Крыму. В этот же период ханафитское право распространилось в Средней Азии, Афганистане и на Индийском субконтиненте (в результате деятельности Делийского султаната и Империи Великих Моголов).

Новое и новейшее время (XIX—XXI века)

В XIX—XX веках, в период колониальной зависимости и последующей модернизации, ханафитский мазхаб оставался основой семейного, наследственного и частично уголовного права во многих странах. После распада Османской империи и создания национальных государств, в ряде стран (Турция, Египет, Тунис) были проведены реформы, ограничившие применение шариатского права, однако ханафитская доктрина продолжала влиять на законодательство в сфере личного статуса. В России ханафитский мазхаб традиционно исповедует большинство мусульман Поволжья, Урала, Сибири и Северного Кавказа (за исключением чеченцев и ингушей, придерживающихся шафиитского мазхаба).

Источники и методология

Ханафитский мазхаб признаёт четыре основных источника мусульманского права, но использует их в специфической иерархии и с особыми методами толкования.

Основные источники

1. Коран — Священная книга ислама, главный и неоспоримый источник.
2. Сунна — совокупность хадисов (преданий о словах и действиях пророка Мухаммада). Ханафиты предъявляют строгие требования к достоверности хадисов и часто отдают предпочтение более широкому контекстуальному смыслу Корана и принципам разума, если хадис кажется им слабым (да‘иф) или противоречит более сильным аргументам.
3. Иджма‘ — единогласное мнение учёных (муджтахидов) по какому-либо вопросу. Ханафиты признают иджма‘, но ограничивают её применение, считая, что истинная иджма‘ возможна только в эпоху сподвижников пророка.
4. Кияс — суждение по аналогии. Этот метод является одним из ключевых в ханафитском мазхабе. Он позволяет распространять норму, установленную Кораном или Сунной для одного случая, на другой случай, имеющий с ним общую причину (‘илля).

Дополнительные методы

Помимо четырёх основных, ханафиты активно используют вспомогательные правовые методы:

• Истихсан (предпочтение) — отказ от решения по аналогии в пользу более удобного, справедливого или соответствующего духу шариата решения, если строгая аналогия приводит к нежелательным результатам. Этот метод часто критикуется представителями других мазхабов (особенно шафиитами) за субъективность.
• ‘Урф (обычай) — местные обычаи и традиции, не противоречащие шариату. Ханафиты придают большое значение урфу, особенно в вопросах торговли, аренды и семейных отношений.
• Ра’й (мнение) — независимое суждение авторитетного правоведа, основанное на его знаниях и понимании целей шариата (макасид аш-шари‘а). Из-за активного использования ра’й ханафитский мазхаб иногда называют «школой мнения» (асхаб ар-ра’й), в отличие от «школы хадиса» (асхаб аль-хадис), представленной, например, ханбалитами.

Отличительные особенности вероучения и практики

Ханафитский мазхаб имеет ряд характерных черт в ритуальной практике (ибадат) и правовых нормах (му‘амалят), которые отличают его от других суннитских школ.

В области богослужения

• Чтение Корана в намазе: ханафиты считают обязательным (фард) чтение суры «Аль-Фатиха» в каждом ракаате. Чтение дополнительных сур после неё является ваджибом (необходимым действием) в первых двух ракаатах фард-намаза.
• Положение рук во время намаза: мужчины-ханафиты держат руки на животе, правая рука поверх левой, ниже пупка. Женщины держат руки на груди.
• Произнесение «Аминь»: произносится тихо (про себя), а не вслух, как у шафиитов и маликитов.
• Порядок омовения (вуду): обязательным (фард) считается мытьё лица, рук до локтей, протирание четверти головы и мытьё ног до щиколоток. Мытьё рта и носа является сунной (желательным действием).
• Время намаза: ханафиты имеют свои расчёты для времени наступления полуденного (зухр) и послеполуденного (‘аср) намазов. Время ‘асра, как правило, наступает позже, чем по расчётам шафиитов.

В области права и социальных отношений

• Брак: брачный договор считается действительным только в присутствии двух свидетелей-мужчин (или одного мужчины и двух женщин). Опекун (вали) не является обязательным условием для вступления в брак совершеннолетней женщины, хотя его участие желательно.
• Развод: признаётся троекратный развод (талак), произнесённый в один приём, как окончательный и не подлежащий восстановлению до тех пор, пока женщина не выйдет замуж за другого и не разведётся с ним (такая форма развода критикуется в других мазхабах).
• Наследование: система распределения наследства в ханафитском мазхабе является одной из наиболее детализированных. Доля женщин, как правило, составляет половину доли мужчин той же степени родства.
• Пищевые запреты: ханафиты считают дозволенным (халяль) употребление в пищу мяса крабов, креветок и некоторых других морепродуктов, которые в других мазхабах могут считаться макрух (нежелательными) или харам (запрещёнными). Употребление мяса осла и лошади имеет разные степени дозволенности.

География распространения

Ханафитский мазхаб является самым многочисленным по числу последователей. По разным оценкам, его придерживаются от 45% до 55% всех мусульман мира.

Основные регионы

• Турция: подавляющее большинство мусульман являются ханафитами.
• Страны Ближнего Востока: Сирия, Иордания, Ливан, Палестина, Ирак (значительная часть суннитов).
• Египет: ханафитский мазхаб является одним из распространённых, хотя большинство египтян — шафииты.
• Центральная Азия: Узбекистан, Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан.
• Индийский субконтинент: Пакистан, Индия, Бангладеш, Афганистан.
• Китай: мусульмане хуэй.
• Россия: татары, башкиры, часть народов Северного Кавказа (кабардинцы, черкесы, адыгейцы), а также мусульмане Дагестана (значительная часть аварцев и даргинцев).

Ханафиты в России

На территории России ханафитский мазхаб является традиционным для большинства мусульманских народов. Он был принят волжскими булгарами ещё в X веке и впоследствии закрепился среди татар и башкир. В XVIII—XIX веках, после присоединения Крыма и Кавказа, ханафитская школа распространилась среди крымских татар и части северокавказских народов. В современной России ханафитский мазхаб является основой для деятельности большинства официальных духовных управлений мусульман (ДУМ), в частности, Центрального духовного управления мусульман России и Духовного управления мусульман Республики Татарстан.

Критика и полемика

Ханафитский мазхаб, как и другие правовые школы, подвергался критике как со стороны представителей других мазхабов, так и со стороны реформаторских и фундаменталистских течений.

• Критика со стороны «школ хадиса»: наиболее распространённая претензия заключается в чрезмерном, по мнению оппонентов, использовании ра’й (личного мнения) и истихсана, что может приводить к отходу от прямых указаний Сунны. Ханбалиты и некоторые шафииты (например, Ибн Хазм) обвиняли Абу Ханифу в пренебрежении слабыми, но многочисленными хадисами.
• Критика со стороны салафитов: современные салафитские движения (например, ваххабизм) критикуют ханафитов за следование мазхабу (таклид) как таковое, призывая к прямому обращению к Корану и Сунне, минуя мнения средневековых правоведов. Они также оспаривают некоторые конкретные ханафитские положения, например, о времени намаза или о дозволенности определённых видов морепродуктов.
• Внутренняя критика: в самой ханафитской среде существуют разные течения и подходы. Например, школа матуридизма (в области калама) исторически тесно связана с ханафитским мазхабом, но не все ханафиты являются матуридами. Также существуют разногласия по второстепенным вопросам между последователями разных ханафитских авторитетов (например, между имамом Мухаммадом и Абу Юсуфом).

Источники

1. Абу Захра, Мухаммад. «История исламских мазхабов». — Каир: Дар аль-Фикр аль-Араби, 1997.
2. Абу Ханифа. «Аль-Фикх аль-Акбар» (комментарии).
3. Аш-Шайбани, Мухаммад. «Китаб аль-Асль».
4. Бартольд, В. В. «Ислам. Культура мусульманства». — М.: Наука, 1992.
5. Большаков, О. Г. «История Халифата». — М.: Восточная литература, 1993.
6. Ислам: Энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука, 1991.
7. Керимов, Г. М. «Шариат: Закон жизни мусульман». — М.: Леном, 1999.
8. Саид, Мухаммад. «История исламского права». — СПб.: ДИЛЯ, 2005.
9. Хайдар, Али. «Дурар аль-Хуккам» (комментарии к османскому кодексу «Маджалла»).
10. Шахт, Йозеф. «Введение в исламское право». — М.: Наука, 1999.