Ильм аль-кираат

Ильм аль-кираат (араб. علم القراءات — «наука о чтениях») — исламская дисциплина, изучающая варианты (способы) произнесения (чтения) текста Корана, передаваемые по цепочке авторитетных передатчиков от пророка Мухаммеда. Основная цель науки — установление аутентичности, правил произношения и орфографии каждого из признанных вариантов, а также разграничение канонических и неканонических (отклоняющихся) чтений.

История возникновения и развития

Предпосылки формирования

Коран был ниспослан пророку Мухаммеду в устной форме на арабском языке в VII веке. В ранний период ислама, при жизни пророка, текст Корана заучивался наизусть и передавался устно. Различия в произношении (диалектные особенности, интонация) были допустимы, так как, согласно исламскому преданию, пророк разрешал чтение Корана на семи «харфах» (буквах, или диалектах). После смерти пророка и расширения Халифата, когда арабский язык стал языком общения для многих народов, возникла опасность искажения текста из-за диалектных различий и ошибок в произношении.

Кодификация и систематизация

В VIII—IX веках, с развитием исламской филологии, началась систематическая работа по сбору и документированию вариантов чтения. Первым, кто, по мнению большинства историков, зафиксировал чтения в письменном виде, был Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам (ум. 838). Однако основоположником науки как самостоятельной дисциплины считается Абу Бакр ибн Муджахид (ум. 936). Он выделил семь наиболее авторитетных чтений (кираатов), которые, по его мнению, удовлетворяли трём критериям:

1. Соответствие арабской грамматике (хотя бы одному из диалектов).
2. Соответствие графике (расму) османского списка Корана (единого кодекса, составленного при халифе Усмане).
3. Достоверная цепочка передатчиков (иснад).

Эти семь чтений стали известны как «семь кираатов» (аль-кираат ас-сабъ). Позднее, в X—XII веках, к ним добавили ещё три, получив «десять кираатов» (аль-кираат аль-ашар), а затем и «четырнадцать» (включая редкие, но признанные варианты). Наиболее авторитетными считаются чтения десяти имамов-кираатов.

Развитие в Средние века и Новое время

В последующие столетия наука развивалась в рамках медресе и университетов (например, аль-Азхар в Египте). Были составлены многочисленные комментарии, учебники и поэмы (манзумы) для заучивания правил. С распространением книгопечатания и единых изданий Корана (например, Каирское издание 1924 года, основанное на чтении Хафса от Асима) роль кираатов в повседневной практике уменьшилась, но их изучение остаётся обязательным для углублённого понимания коранической экзегетики (тафсира) и исламского права.

Классификация чтений

По степени аутентичности (таватур)

Исламские учёные делят кирааты на несколько категорий по достоверности передачи:

• Мутаватир (непрерывно передаваемое) — чтение, которое передавалось столь большим числом передатчиков на каждом этапе, что сговор о подделке невозможен. К этой категории относятся все десять канонических чтений.
• Машхур (известное) — чтение, которое имеет достоверный иснад, но не достигло степени таватура. Оно может использоваться в тафсире, но не в ритуальной молитве.
• Шазз (редкое, отклоняющееся) — чтение, которое не удовлетворяет одному из трёх критериев (например, не соответствует расму). Оно не считается частью Корана, но может изучаться как лингвистический или исторический материал.
• Мавду (подложное) — сфабрикованное чтение, не имеющее основы.

По числу признанных имамов

Наиболее распространённая классификация — по числу имамов-основателей:

• Семь кираатов (классика Ибн Муджахида):

1. Нафи аль-Мадани (ум. 785)
2. Ибн Касир аль-Макки (ум. 738)
3. Абу Амр ибн аль-Аля (ум. 770)
4. Ибн Амир аш-Шами (ум. 736)
5. Асим ибн Аби ан-Наджуд (ум. 745)
6. Хамза ибн Хабиб аз-Зайят (ум. 772)
7. Аль-Кисаи (ум. 805)

• Десять кираатов (добавлены позже):

1. Абу Джафар аль-Мадани (ум. 748)
2. Якуб аль-Хадрами (ум. 820)
3. Халаф ибн Хишам (ум. 844)

Каждое из этих чтений имеет двух основных передатчиков (рави), которые передавали вариант имама. Например, чтение Асима передаётся через Хафса и Шуъбу. Самым распространённым в мире (включая Россию и страны СНГ) является чтение Хафса от Асима.

Методология и источники

Цепочка передатчиков (иснад)

Как и в хадисоведении, в кираатах ключевое значение имеет непрерывная цепочка устной передачи от учителя к ученику, восходящая к пророку Мухаммеду. Каждое чтение должно быть засвидетельствовано документально и устно. Учёные-кирааты (мукри) проверяют не только текст, но и манеру произношения (таджвид), долготу гласных, паузы, слияние букв (идгам) и т.д.

Расм (графика)

Все канонические чтения должны соответствовать графике османского списка Корана. Однако из-за того, что в раннем арабском письме не было огласовок и диакритических точек, один и тот же консонантный текст мог быть прочитан по-разному. Например, слово «малик» (царь) и «малик» (владыка) в суре «аль-Фатиха» (1:4) пишутся одинаково (ملك), но читаются по-разному в разных кираатах. Это различие не меняет смысла, но даёт разные оттенки.

Таджвид (правила произношения)

Ильм аль-кираат тесно связан с наукой таджвида, которая описывает, как правильно произносить каждую букву, делать паузы, удлинять гласные и т.д. В разных кираатах правила таджвида могут незначительно отличаться (например, степень удлинения (мадд) или произношение буквы «ра»).

Применение

В ритуальной практике

В молитве (намазе) мусульманин может читать Коран по любому из десяти мутаватирных чтений. Однако в большинстве стран принято следовать одному чтению (например, в Египте и России — Хафс от Асима, в Марокко — Варш от Нафи). Смена чтения во время одной молитвы не допускается.

В тафсире (экзегетике)

Различия в чтениях часто используются толкователями Корана для углубления понимания аятов. Например, в суре «аль-Бакара» (2:125) в одном чтении сказано «мутахаддис» (место беседы), в другом — «мутахаддас» (то, о чём говорят). Это позволяет выявить дополнительные смысловые слои.

В исламском праве (фикхе)

Некоторые правовые нормы выводятся из вариантов чтения. Например, в суре «ан-Ниса» (4:43) в одном чтении сказано «ламсатум» (прикоснулись), в другом — «ламастум» (коснулись). Разные школы права (мазхабы) по-разному трактуют омовение после прикосновения к женщине, опираясь на эти варианты.

Критика и споры

В истории ислама существовали споры о допустимости множественности чтений. Некоторые ранние секты (например, хариджиты) настаивали на единственном варианте. Однако суннитское большинство признаёт все десять чтений как богооткровенные, основываясь на хадисах о семи харфах. Современные критики (в основном из среды либеральных или реформаторских течений) иногда ставят под сомнение историческую достоверность цепочек передатчиков, однако в академической исламской науке это не является распространённой позицией.

Современное состояние

Ильм аль-кираат преподаётся в исламских университетах (например, в Университете аль-Азхар, Каир; Исламском университете Медины). Существуют специализированные центры (дара аль-кираат) в Египте, Саудовской Аравии, Индонезии. В России изучение кираатов ведётся в Болгарской исламской академии, Российском исламском институте (Казань) и других учебных заведениях. Издаются учебные пособия и аудиозаписи чтений. В XXI веке, благодаря цифровым технологиям, запись и распространение разных кираатов стали доступны широкой аудитории.

Источники

• Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам. «Китаб аль-Кираат» (Книга чтений).
• Ибн Муджахид. «Китаб ас-Саба фи аль-Кираат» (Книга о семи чтениях).
• Аш-Шатыби (XII в.). «Хирз аль-Амани ва Ваджх ат-Тахани» (Поэма о семи чтениях).
• Аз-Захаби. «Марифат аль-Курра аль-Кибар» (Знание о великих чтецах).
• Ибн аль-Джазари (XIV в.). «Ан-Нашр фи аль-Кираат аль-Ашр» (Изложение десяти чтений).
• Современные учебники: «Аль-Кираат аль-Ашр» (коллектив авторов, Университет аль-Азхар).