Иоанн Дунс Скот

Иоанн Дунс Скот (лат. Ioannes Duns Scotus; ок. 1266, Дунс, Шотландия — 8 ноября 1308, Кёльн) — средневековый шотландский теолог, философ и логик, представитель зрелой схоластики. Один из наиболее влиятельных мыслителей XIII — начала XIV века, основатель философской школы скотизма, противопоставлявшейся доминиканскому томизму. За глубокий и тонкий анализ теологических и метафизических проблем получил прозвище Doctor Subtilis («Учёный Тончайший»). Беатифицирован Католической церковью.

Биография

Ранние годы и образование

Точная дата рождения Дунса Скота неизвестна. Историки, основываясь на косвенных данных (дата рукоположения в священники, начало преподавательской деятельности), относят её к 1265–1266 годам. Местом рождения считается селение Дунс (Duns) в шотландском графстве Берикшир. Происходил из небогатой дворянской семьи.

Около 1278 года вступил в орден францисканцев. Начальное образование получил в монастырской школе в Нортгемптоне. В 1288–1290 годах изучал свободные искусства и теологию в Парижском университете, который был в то время центром европейской схоластики. В 1291 году был рукоположен в священники в Линкольне.

Преподавательская деятельность

С 1293 по 1296 год Дунс Скот преподавал теологию в Оксфордском университете. В этот период он начал работу над комментариями к «Сентенциям» Петра Ломбардского — основному учебнику теологии того времени. Эти лекции легли в основу его главного труда — «Оксфордского сочинения» (Opus Oxoniense).

В 1297–1301 годах читал лекции в Париже, где получил степень магистра теологии. В 1303 году, во время конфликта между королём Франции Филиппом IV Красивым и папой Бонифацием VIII, Дунс Скот, поддержавший папу, был вынужден покинуть Париж. Он вернулся в Оксфорд, где продолжил преподавательскую работу.

В 1304 году, после урегулирования конфликта, вернулся в Париж и в 1305 году получил звание доктора теологии. С 1307 года преподавал в Кёльне, где и скончался 8 ноября 1308 года. Причина смерти точно не установлена; предполагается, что это мог быть инсульт.

Философско-теологическое учение

Метафизика и онтология

Центральное место в философии Дунса Скота занимает понятие бытия (ens). В отличие от Фомы Аквинского, который считал бытие аналогичным (приписываемым Богу и творению в разном смысле), Скот утверждал, что понятие бытия унивокально (однозначно). По его мнению, «бытие» приписывается Богу и творению в одном и том же смысле, хотя и в разной степени. Это позволило ему построить единую метафизику, охватывающую как Бога, так и сотворённый мир.

Принцип индивидуации

Одним из ключевых вопросов средневековой философии был вопрос о том, что делает вещь именно этой, а не другой (принцип индивидуации). Фома Аквинский полагал, что индивидуация происходит через материю. Дунс Скот предложил иное решение: принципом индивидуации является «этость» (лат. haecceitas) — некая положительная, не сводимая к общему роду характеристика, которая делает сущность уникальной. «Этость» — это не свойство, а сама индивидуальность, последняя реальность вещи.

Воля и интеллект

В антропологии и этике Дунс Скот отстаивал примат воли над интеллектом. Он утверждал, что воля свободна и не детерминирована интеллектом. Воля может выбирать между добром и злом, а также между различными благами. Интеллект лишь представляет воле варианты, но не определяет выбор. Эта позиция, известная как волюнтаризм, противостояла интеллектуализму Фомы Аквинского, который считал, что воля следует за последним суждением интеллекта.

Теология: доказательства бытия Бога

Дунс Скот разработал собственное доказательство бытия Бога, основанное на понятии бесконечного бытия. Он исходил из того, что возможно мыслить бесконечное бытие (ens infinitum). Поскольку это понятие не содержит противоречия, а всякое конечное бытие требует причины, то должна существовать актуальная бесконечная причина — Бог. Это доказательство, в отличие от «пяти путей» Фомы Аквинского, опирается не на эмпирические наблюдения, а на чисто метафизический анализ понятия возможности.

Непорочное зачатие Девы Марии

Дунс Скот сыграл решающую роль в развитии догмата о Непорочном зачатии Девы Марии. В то время большинство теологов (включая Фому Аквинского) считали, что Мария, как и все люди, была зачата в первородном грехе, но была очищена от него до рождения. Скот, используя свою логику, доказал, что Бог мог сохранить Марию от первородного греха с момента её зачатия, и что это было более «совершенным» способом искупления. Его аргументация, основанная на принципе «потенциальной абсолютности» Бога, впоследствии была принята Католической церковью и легла в основу догмата 1854 года.

Основные сочинения

«Оксфордское сочинение» (Opus Oxoniense)

Главный философско-теологический труд, представляющий собой комментарий к «Сентенциям» Петра Ломбардского. Состоит из четырёх книг, охватывающих вопросы тринитарного богословия, творения, воплощения, таинств и эсхатологии. В этом сочинении наиболее полно изложена метафизика, этика и учение о Боге Дунса Скота.

«Парижское сочинение» (Reportata Parisiensia)

Запись лекций, прочитанных в Парижском университете. Содержит более краткое изложение тех же тем, что и «Оксфордское сочинение», но с некоторыми отличиями в аргументации.

«О первом начале» (De Primo Principio)

Небольшой трактат, посвящённый доказательству бытия Бога и его атрибутов. Считается одним из самых строгих и логически выверенных произведений средневековой философии.

«Вопросы о метафизике» (Quaestiones in Metaphysicam)

Комментарий к «Метафизике» Аристотеля, в котором Дунс Скот развивает свою онтологию и теорию категорий.

Влияние и критика

Скотизм

Учение Дунса Скота, получившее название скотизм, стало одной из ведущих философских школ в позднем Средневековье. Его последователи (скотисты) активно преподавали в университетах Оксфорда, Парижа, Кёльна, а затем и в Италии. Скотизм оказал влияние на развитие логики, метафизики и теологии вплоть до XVII века.

Критика

Современники и последующие философы критиковали Дунса Скота за чрезмерную сложность и схоластическую изощрённость. Гуманисты эпохи Возрождения (например, Эразм Роттердамский) высмеивали его как «тончайшего» схоласта, запутавшегося в собственных терминах. В протестантской теологии его учение о воле и благодати было отвергнуто как пелагианское. В Новое время его метафизика была вытеснена картезианством и эмпиризмом.

Возрождение интереса

В XX веке интерес к Дунсу Скоту возродился благодаря работам таких философов, как Мартин Хайдеггер, который высоко оценил его онтологию и понятие «этости». В современной аналитической философии его логические и метафизические идеи (унивокальность бытия, принцип индивидуации) активно изучаются и обсуждаются.

Интересные факты

• Прозвище «Doctor Subtilis» («Учёный Тончайший») было дано ему за необычайную тонкость и глубину анализа, а также за способность находить неожиданные аргументы.
• В английском языке имя Дунса Скота (Duns) стало основой для слова «dunce» (тупица, неуч). Это произошло из-за того, что гуманисты эпохи Возрождения высмеивали последователей скотизма как «дунсов» — упрямых и косных схоластов.
• Дунс Скот был одним из первых теологов, кто систематически применил формальную логику к решению богословских проблем, предвосхитив некоторые методы современной аналитической философии.

Источники

1. Gilson, É. Jean Duns Scot: Introduction à ses positions fondamentales. Paris: Vrin, 1952.
2. Wolter, A. B. The Philosophical Theology of John Duns Scotus. Ithaca: Cornell University Press, 1990.
3. Cross, R. Duns Scotus. New York: Oxford University Press, 1999.
4. Williams, T. (ed.). The Cambridge Companion to Duns Scotus. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
5. Гайденко В. П. Иоанн Дунс Скот // Новая философская энциклопедия. Т. 2. М.: Мысль, 2010. С. 128–131.