Карлос Кастанеда — американский писатель¶

Карлос Кастанеда (англ. Carlos Castaneda, полное имя Карлос Арруэлас Кастанеда; 25 декабря 1925, Кахамарка, Перу — 27 апреля 1998, Лос-Анджелес, США) — американский писатель и антрополог перуанского происхождения, автор серии книг о шаманизме яки и практике «воина», ставших одним из самых коммерчески успешных и одновременно спорных явлений мировой контркультуры XX века.

¶Биография

¶Ранние годы

Кастанеда родился в Перу, в 1927 году переехал с семьёй в США. В 1951 году получил гражданство США. Изучал антропологию в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA), где учился у профессора Клемента Мизена. По официальной версии, в 1960 году во время полевой работы в Аризоне познакомился с индейцем-шаманом по имени дон Хуан Матус, представителем традиции яки (официальная версия — яки, фактически многие исследователи указывали, что описанные практики ближе к традиции вичоль или йоло).

¶Научная карьера

В 1970 году Кастанеда получил докторскую степень по антропологии в UCLA за диссертацию, основанную на первой книге. Работал ассистентом профессора, вёл семинары. В 1970-е годы его научная репутация подвергалась серьёзному сомнению: коллеги отмечали невозможность проверить существование дона Хуана, отсутствие полевых записей и расхождения в данных. В 1075 году (фактически — в середине 1970-х) ряд антропологов, включая Ричарда де Миль, опубликовали критические разборы, указав на фальсификацию полевых данных. Кастанеда покинул UCLA в конце 1970-х годов и полностью отошёл от академической деятельности.

¶Творчество

¶Серия книг о доне Хуане

Основной вклад Кастанеды — цикл из 12 книг, посвящённых беседам с доном Хуаном Матусом. Ключевые произведения:

¶Основные концепции

Кастанеда изложил систему понятий, заимствованную (по его словам) из шаманской традиции:

• «Остановка внутреннего диалога» — прекращение внутренней речи как условие восприятия мира без культурных интерпретаций.
• «Смерть как советник» — постоянное осознание собственной смерти как средства концентрации внимания.
• «Поле внимания» — ограниченный круг того, что человек воспринимает; практика «воина» направлена на расширение поля.
• «Сновидение» — осознанные сновидения как способ тренировки внимания и входа во «второе внимание».
• «Ненарушаемое» (the impeccable) — состояние, в котором воин действует безупречно, не нарушая «порядок вещей».
• «Магические вселенные» — альтернативные системы восприятия, доступные практикующему.

¶Критика и споры

¶Скептические оценки

Уже в 1970-е годы ряд исследователей подвергли работы Кастанеды критике. Ричард де Миль в книге «Кастанеда's Journey» (1976) и Роберт Шепард в статьях для антропологических журналов указали на отсутствие доказательств существования дона Хуана, противоречия в описаниях шаманских практик и близость текстов к литературным, а не полевым жанрам. Американское общество антропологов неоднократно отмечало, что работы Кастанеды не соответствуют стандартам полевой антропологии.

¶Влияние на культуру

Несмотря на критику, книги Кастанеды стали бестселлерами (общий тираж серии превысил 10 млн экземпляров) и оказали значительное влияние на:

• Контркультуру 1960–1970-х годов, движение хиппи, интерес к психоделикам.
• Нью-эйдж и эзотерическую культуру.
• Популяризацию понятий «шаманизм», «осознанные сновидения», «энергетическое тело».
• Кинематограф и литературу (мотивы «остановки внутреннего диалога» и «сновидения» встречаются в произведениях писателей-фантастов).

¶Последние годы и смерть

В 1990-х годах Кастанеда создал в Лос-Анджелесе коммерческую структуру «Клинка тьмы» (Cleargreen), продвигавшую практики «Тенсегрити» — системы движений, заявленной как «магическое перемещение». После его смерти 27 апреля 1998 года от рака печени выяснилось, что он оставил трёх «жен-воинов» (Флоринду Доннер-Гроу, Каролу Дайану Талез и Марию Елену Асенсио), с которыми жил в разных домах и которые не знали друг о друге. Журналист Дэн Голден в расследовании «Секретная жизнь Кастанеды» (1998, Los Angeles Times) описал обстоятельства его личной жизни и смерти.

¶Наследие

Работы Кастанеды продолжают переиздаваться на десятках языков. В академической среде они рассматриваются преимущественно как литературное, а не этнографическое произведение; в эзотерической и духовной традиции — как руководство по практике. Споры о подлинности «полевых записей» не утихают с 1970-х годов.

¶Источники

• Castaneda C. The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowing. UCLA, 1968.
• De Mille R. Castaneda's Journey: The Power and the Allegory. New York: Capricorn Books, 1976.
• Shepard R. S. Don Juan and the Interpretation of Anthropological Data // American Anthropologist, 1972.
• Golden D. The Secret Life of Carlos Castaneda // Los Angeles Times, 1998.
• Апанасенко Л. Кастанеда: миф и реальность. — М., 2002.