Кладр — традиционный исламский институт¶
Кладр (араб. قدر, «определение, участь, судьба») — понятие в исламском богословии, обозначающее предопределение Аллаха, Его знание обо всех событиях прошлого, настоящего и будущего, а также волю, с которой Он предписал каждому творению его участь. В исламской теологии термин «кладр» тесно связан с понятием «кадар» (араб. قدر) — «предопределение» и «таур» (араб. تأويل) — «тафвир» (толкование Корана). Учение о предопределении является одним из шести столпов имана (веры) в исламской догматике, сформулированных в хадисе Джабира.
¶Историческое происхождение
Понятие «кладр» упоминается в Коране в суре «Аль-Кадр» (97), которая посвящена «Ночи предопределения» (Ляйлят аль-Кадр) — ночи, когда, по мусульманскому вероучению, Коран был ниспослан пророку Мухаммаду. В исламской богословской традиции учение о предопределении оформилось в VIII—IX веках в ходе полемики между сторонниками «джабрийя» (жёсткого предопределения, отрицавших свободу воли человека) и «кадарийя» (признававших свободу воли). Крупнейшим богословом, систематизировавшим учение о предопределении, стал Абу Али аль-Ашари (874—936), основатель ашаритской школы, а затем Абу Мансур аль-Матуриди (853—944), основатель мутуридитской школы.
¶Основные положения
В исламском богословии учение о предопределении включает несколько ключевых положений:
- Знание Аллаха: Аллах знает всё — прошлое, настоящее и будущее, включая поступки и судьбы всех творений.
- Воля (ирада): Аллах предписал каждому творению его участь и судьбу.
- Создание (хальк): Аллах является Творцом всех действий, включая поступки людей.
- Предписание (кадр): Всё происходит по предопределению и воле Аллаха.
В ашаритской традиции подчёркивается, что Аллах является Творцом всех действий, включая поступки людей, но человек обладает «приобретённым» (акт) способностью совершать поступки, за которые он несёт ответственность. В мутуридитской традиции, напротив, делается акцент на том, что человек обладает подлинной свободой воли и способностью совершать поступки по своей воле, хотя и в пределах, установленных Аллахом.
¶Кладр и кадар
Термины «кладр» и «кадар» часто используются как синонимы, однако в богословской литературе между ними проводится различие. «Кладр» — это знание Аллаха о судьбе каждого творения, тогда как «кадар» — это сама судьба, предписанная Аллахом. В хадисе, приводимом в сборнике аль-Бухари, пророк Мухаммад сказал: «Каждый из вас создан в утробе матери на сорок дней в виде капли, затем — на такой же срок в виде сгустка крови, затем — на такой же срок в виде кусочка мяса, затем к нему посылается ангел и вдыхает в него дух, и ему предписывается сорок дел: его удел, его срок жизни, его деяние, его счастье и его несчастье».
¶Кладр в суфизме
В суфийской традиции учение о предопределении получило особое развитие. Суфии подчёркивают необходимость полного смирения перед волей Аллаха и полного доверия Ему. Великий суфийский поэт Джелаледдин Руми (1207—1273) в своей поэме «Маснави» писал о необходимости принять судьбу как дар Аллаха и видеть в ней Его милость. Суфии также разработали учение о «макам» (духовных состояниях) и «ахвал» (духовных переживаниях), которые, по их учению, являются проявлением предопределения Аллаха.
¶Кладр в современном исламе
В современном исламе учение о предопределении продолжает оставаться важной темой богословских дискуссий. В суннитском исламе преобладает ашаритско-мутуридитская традиция, которая признаёт предопределение Аллаха и одновременно подчёркивает ответственность человека за свои поступки. В шиитском исламе учение о предопределении также получило развитие, хотя в шиитской традиции делается больший акцент на справедливости Аллаха и на том, что Он не предписывает человеку ничего, кроме добра.
¶Критика
Учение о предопределении подвергалось критике как со стороны рационалистов (мутазилитов), которые отрицали предопределение и утверждали, что человек является творцом своих поступков, так и со стороны философов, которые указывали на противоречие между предопределением и свободой воли. В исламской традиции, однако, эта проблема была решена путём учения о «приобретённой» способности (истита'а), которая, по ашаритскому учению, создаётся Аллахом в момент совершения поступка.
¶Источники
- Коран, суре «Аль-Кадр» (97)
- Аль-Бухари, «Сахих аль-Бухари», книга о предопределении
- Абу Али аль-Ашари, «Аль-Ибана ан анусиль-усулийя»
- Абу Мансур аль-Матуриди, «Китаб ат-Таухид»
- Джелаледдин Руми, «Маснави-и-Ма'нави»
- И. Хамидуллин, «История исламской философии»
- А. С. Мамедов, «История исламской философии»