Комма Йоаннеум

Комма Йоаннеум (лат. Comma Johanneum, также «Иоаннова вставка», «Небесные свидетели») — фрагмент текста Первого соборного послания апостола Иоанна (1 Ин. 5:7–8), содержащий упоминание о трёх небесных свидетелях: Отце, Слове и Святом Духе. В синодальном переводе Библии этот отрывок выглядит так: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». В большинстве современных научных изданий Нового Завета (включая критические греческие тексты Нестле-Аланда и «Novum Testamentum Graece») данный фрагмент отсутствует, так как признаётся позднейшей интерполяцией, не имеющей опоры в древнейших рукописях.

История возникновения

Ранние рукописи и переводы

Комма Йоаннеум отсутствует во всех древнейших греческих рукописях Нового Завета, датируемых IV–VIII веками (включая Синайский кодекс, Ватиканский кодекс, Александрийский кодекс). Нет его и в папирусах II–III веков, таких как \( \mathfrak{P}^{66} \) и \( \mathfrak{P}^{74} \). Ранние переводы — сирийский Пешитта (V век), коптский (саидский и бохайрский), армянский, грузинский, эфиопский — также не содержат этого стиха. Исключение составляет латинская традиция: в Вульгате, начиная с некоторых рукописей VI века, данный фрагмент присутствует.

Первое появление в греческих текстах

В греческих рукописях Комма Йоаннеум впервые фиксируется лишь в XIV–XV веках. Наиболее ранние греческие кодексы, содержащие вставку:

• Codex 61 (XVI век, Дублин, Тринити-колледж);
• Codex 629 (XIV–XV век, Ватиканская библиотека);
• Codex 918 (XVI век, Эскориал).

Все эти рукописи относятся к поздней византийской традиции и, по мнению текстологов, отражают влияние латинской Вульгаты на греческие списки.

Цитаты у отцов Церкви

Ни один из греческих отцов Церкви первых восьми веков (Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Григорий Богослов) не цитирует Комму Йоаннеум, хотя многие из них подробно разбирают учение о Троице. В латинской патристике первое упоминание встречается у святого Присциллиана (IV век), который приводит фрагмент в трактате «Liber apologeticus». В V веке на него ссылаются блаженный Августин и папа Лев I, но в их сочинениях речь идёт об аллегорическом толковании, а не о буквальном тексте Писания.

Текстологический анализ

Свидетельства рукописей

Современная текстология Нового Завета опирается на принцип приоритета древнейших и наиболее авторитетных рукописей. Комма Йоаннеум отсутствует:

• в греческих унциалах IV–IX веков (кроме Codex 61, 629, 918);
• в папирусах \( \mathfrak{P}^{66} \), \( \mathfrak{P}^{74} \);
• в сирийской, коптской, армянской, грузинской, эфиопской версиях;
• в цитатах греческих авторов до VIII века.

Из более чем 5000 греческих рукописей Нового Завета лишь около 10 содержат данный фрагмент, и все они датируются не ранее XIV века.

Внутренние критерии

Стилистический анализ показывает, что Комма Йоаннеум нарушает грамматическую структуру греческого текста. В оригинальном стихе 1 Ин. 5:8 говорится: «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь». Вставка о небесных свидетелях создаёт несогласование в числе (единственное число глагола «свидетельствуют» при перечислении трёх лиц) и разрывает логическую связь между «земными» и «небесными» свидетельствами. Кроме того, в греческом оригинале отсутствует слово «едино» (ἕν) в отношении небесных свидетелей — вставка использует средний род, что нехарактерно для новозаветного богословия.

История включения в печатные издания

Первое печатное издание греческого Нового Завета (Эразм Роттердамский, 1516 год) не содержало Коммы Йоаннеум. Эразм включил её в третье издание (1522 год) под давлением католических богословов, которые ссылались на латинскую рукопись (Codex 61). Впоследствии фрагмент вошёл в Textus Receptus (Текст, принятый всеми) — стандартный греческий текст, использовавшийся для переводов Реформации. В Синодальный перевод (1876 год) Комма Йоаннеум была включена на основе Textus Receptus.

Богословское значение

Роль в тринитарных спорах

Комма Йоаннеум использовалась в полемике с арианами и другими антитринитарными движениями как прямое библейское свидетельство о троичности Бога. Фраза «Сии три суть едино» (лат. hi tres unum sunt) служила аргументом в пользу единосущия Отца, Сына и Святого Духа. Однако уже в Средние века Фома Аквинский и другие схоласты отмечали, что данный стих не является необходимым для обоснования догмата, так как учение о Троице подтверждается другими местами Писания (Мф. 28:19, 2 Кор. 13:13).

Критика и современное восприятие

Начиная с эпохи Реформации, многие протестантские богословы (в частности, Жан Кальвин) сомневались в подлинности фрагмента. В XVIII–XIX веках текстологическая критика (Иоганн Якоб Грисбах, Карл Лахман, Брук Фосс Уэсткотт, Фентон Хорт) окончательно доказала его вторичность. В XX веке все критические издания греческого Нового Завета (включая 28-е издание Нестле-Аланда) исключили Комму Йоаннеум из основного текста, поместив её в критический аппарат.

В настоящее время:

• Католическая церковь (в официальных изданиях Неовульгаты, 1979 год) не включает Комму Йоаннеум в канонический текст.
• Православные церкви (в том числе Русская православная церковь) продолжают использовать Синодальный перевод, содержащий фрагмент, но признают его текстологическую проблематичность.
• Большинство протестантских переводов (NIV, ESV, NRSV) помещают стих в сноски или примечания.

Современное состояние

В научных изданиях

В стандартных греческих текстах Нового Завета (NA28, UBS5) Комма Йоаннеум отсутствует. В критическом аппарате указывается, что фрагмент является позднейшей интерполяцией, вероятно, возникшей в латинской традиции в IV–V веках и затем проникшей в греческие рукописи под влиянием Вульгаты.

В переводных версиях

• Синодальный перевод (РПЦ) — содержит фрагмент в основном тексте.
• Современный перевод РБО (Российское библейское общество) — помещает в сноску.
• Перевод «Новый мир» (Свидетели Иеговы — организация признана экстремистской и запрещена в РФ) — не содержит фрагмента.
• Перевод Кулакова (Институт перевода Библии) — содержит в квадратных скобках с примечанием.

Дискуссии

Среди консервативных протестантских кругов (особенно в рамках движения «Только Библия» — Sola Scriptura) продолжаются споры о подлинности Коммы Йоаннеум. Сторонники её подлинности указывают на латинскую традицию и цитаты у отцов Церкви, однако большинство текстологов признают фрагмент вставкой.

Источники

1. Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
2. Aland, Kurt, and Barbara Aland. The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. 2nd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1995.
3. Ehrman, Bart D. The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament. Oxford: Oxford University Press, 1993.
4. Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 28th ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012.
5. Синодальный перевод Библии. М.: Российское библейское общество, 2000.
6. Грилихес, Л. Текстология Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии, 2005.