Конфуцианство

Конфуцианство — это этико-философское учение, разработанное древнекитайским мыслителем Конфуцием (Кун-цзы, 551—479 гг. до н. э.) и развитое его последователями. В широком смысле конфуцианство представляет собой систему моральных, социальных, политических и религиозных идей, которая на протяжении более двух тысячелетий оказывала определяющее влияние на культуру, государственное устройство и повседневную жизнь Китая, а также стран Восточной и Юго-Восточной Азии (Корея, Япония, Вьетнам). В отличие от западных религий, конфуцианство не имеет формальной церковной организации и догматического культа, однако его нормы часто воспринимались как светская религия или государственная идеология.

История

Возникновение и жизнь Конфуция

Учение возникло в период Чуньцю (VIII—V вв. до н. э.), когда в Китае шли междоусобные войны и распад централизованной власти династии Чжоу. Конфуций, происходивший из обедневшего аристократического рода, занимал мелкие чиновничьи должности в царстве Лу. Разочаровавшись в политической практике своего времени, он посвятил себя преподаванию и странствиям, собирая учеников и записывая свои мысли. Основные идеи конфуцианства изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения») — сборнике афоризмов и диалогов, составленном учениками уже после смерти учителя.

Развитие в эпоху Хань

При династии Цинь (221—206 гг. до н. э.) конфуцианство подвергалось гонениям: император Цинь Шихуанди приказал сжечь конфуцианские книги и казнить учёных. Однако при династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) учение было восстановлено и в 136 г. до н. э. при императоре У-ди провозглашено государственной идеологией. Конфуцианские тексты стали основой для подготовки чиновников через систему государственных экзаменов кэцзюй, просуществовавшую до 1905 года.

Неоконфуцианство

В эпоху Сун (X—XIII вв.) конфуцианство пережило возрождение в виде неоконфуцианства. Философы Чжу Си и Чэн Хао синтезировали конфуцианскую этику с элементами даосизма и буддизма, создав метафизическую систему, объясняющую природу мира через понятия «ли» (принцип, закон) и «ци» (материальная сила). Неоконфуцианство стало официальной доктриной в Китае, Корее (династия Чосон) и Японии (сёгунат Токугава).

Кризис и модернизация

В XIX—XX веках, после поражений Китая в Опиумных войнах и столкновения с западной цивилизацией, конфуцианство подверглось резкой критике как причина отсталости страны. В период «Движения 4 мая» (1919) интеллектуалы требовали отказа от конфуцианства в пользу демократии и науки. В КНР при Мао Цзэдуне учение осуждалось как «феодальный пережиток», особенно во время «Культурной революции» (1966—1976). Однако с 1980-х годов конфуцианство вновь стало изучаться и пропагандироваться как основа национальной идентичности, а в 2004 году в Пекине был открыт первый Институт Конфуция для распространения китайского языка и культуры за рубежом.

Основные понятия и принципы

Жэнь (человеколюбие)

Центральное понятие конфуцианской этики — жэнь (仁), часто переводимое как «человеколюбие», «гуманность» или «добродетель». Конфуций определял его как «любовь к людям» и «преодоление себя ради восстановления ритуала». Жэнь проявляется в заботе о других, уважении к старшим и стремлении к гармонии в обществе.

Ли (ритуал)

Ли (礼) — это совокупность норм, правил поведения, церемоний и обрядов, регулирующих все аспекты жизни: от семейных отношений до государственных дел. Конфуций считал, что соблюдение ли воспитывает в человеке добродетель и поддерживает социальный порядок. Ритуалы включали поклонение предкам, свадебные и похоронные обряды, а также этикет при дворе.

Сяо (сыновья почтительность)

Сяо (孝) — почитание родителей и предков, одна из важнейших добродетелей. Конфуций учил, что человек должен заботиться о родителях при жизни, соблюдать траур после их смерти и продолжать их дело. Сяо распространялось и на отношения с правителем, который рассматривался как «отец народа».

И (справедливость)

И (义) — понятие долга, справедливости и моральной правильности поступка, совершаемого не ради выгоды, а из чувства долга. Конфуций противопоставлял и личной выгоде (ли), утверждая, что благородный муж (цзюньцзы) руководствуется долгом, а низкий человек — выгодой.

Чжэнмин (исправление имён)

Концепция чжэнмин (正名) — «исправление имён» — означает, что каждое социальное положение и титул должны соответствовать реальному поведению носителя. Если правитель не ведёт себя как правитель, а подданный — как подданный, в обществе наступает хаос. Конфуций считал, что восстановление правильных названий — первый шаг к порядку.

Социальная и политическая философия

Пять связей (Улунь)

Конфуцианство выделяет пять основных типов социальных отношений, каждая из которых строится на взаимных обязательствах:

1. Правитель — подданный: правитель должен быть милосердным, подданный — преданным.
2. Отец — сын: отец — любящим, сын — почтительным.
3. Муж — жена: муж — справедливым, жена — послушной.
4. Старший брат — младший брат: старший — заботливым, младший — уважительным.
5. Друг — друг: оба — верными и искренними.

Идеал благородного мужа

Конфуций противопоставлял цзюньцзы (благородного мужа) сяожэнь (низкому человеку). Благородный муж обладает пятью добродетелями: жэнь, и, ли, чжи (мудрость) и синь (верность). Он не стремится к богатству, но заботится о моральном совершенствовании.

Управление через добродетель

Конфуций считал, что правитель должен управлять не с помощью законов и наказаний, а личным примером добродетели. Если правитель добродетелен, народ будет следовать ему без принуждения. Эта идея противопоставлялась легизму — школе, делавшей ставку на жёсткие законы.

Классические тексты

Конфуцианский канон включает «Четверокнижие» и «Пятикнижие»:

• «Четверокнижие» (Сы шу): «Лунь юй» (Беседы и суждения), «Мэн-цзы» (учение последователя Мэн Кэ), «Да сюэ» (Великое учение), «Чжун юн» (Учение о середине).
• «Пятикнижие» (У цзин): «И цзин» (Книга перемен), «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин» (Книга песен), «Ли цзи» (Записки о ритуале), «Чуньцю» (Вёсны и осени — летопись царства Лу).

Влияние на культуру и общество

Система образования

На протяжении двух тысяч лет конфуцианские тексты были основой образования в Китае. Экзамены кэцзюй требовали заучивания наизусть канонов и написания сочинений в строгом стиле. Эта система способствовала социальной мобильности, но также консервировала традиционные ценности.

Семья и быт

Конфуцианские нормы сформировали патриархальную семью, где старший мужчина обладал абсолютной властью. Культ предков, обязательное почитание родителей и строгая иерархия сохранялись в Китае до середины XX века.

Государственная идеология

В имперском Китае конфуцианство служило обоснованием монархической власти. Император считался «Сыном Неба», а чиновники — «отцами народа». Конфуцианские принципы использовались для легитимации правления и критики коррумпированных чиновников.

Критика и современное состояние

Критика

В XX веке конфуцианство критиковалось за:

• Патриархальность и подавление женщин (например, практика «трёх послушаний»: девушка подчиняется отцу, жена — мужу, вдова — сыну).
• Консерватизм и сопротивление реформам.
• Коллективизм, подавляющий индивидуальность.
• Иерархичность, закрепляющую социальное неравенство.

Современное положение

В КНР конфуцианство официально не является государственной идеологией, но активно пропагандируется как часть «китайской мечты» и «социализма с китайской спецификой». В 2017 году были опубликованы «Руководящие принципы конфуцианской этики» для государственных служащих. В Тайване и Сингапуре конфуцианские ценности преподаются в школах. В Южной Корее конфуцианство сохраняет влияние на семейные отношения и деловую этику, а в Японии его элементы вплетены в синтоизм и буддизм.

Источники

• Лунь юй (Беседы и суждения) / пер. Л. С. Переломова. — М.: Восточная литература, 1998.
• Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. — М.: Наука, 1981.
• Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. — М.: Наука, 1994.
• Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. — СПб.: Евразия, 1998.
• Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. 2. — Cambridge University Press, 1956.