Чжу Си

Чжу Си (кит. 朱熹, 18 октября 1130 — 23 апреля 1200) — китайский философ, учёный-энциклопедист, литератор, филолог и комментатор канонических текстов, крупнейший представитель неоконфуцианства, систематизатор его основного направления — «школы принципа» (лисюэ). Созданная им ортодоксальная версия конфуцианства на протяжении более семи столетий (с XIV до начала XX века) являлась государственной идеологией Китая, а также оказала глубокое влияние на философскую мысль Кореи, Японии и Вьетнама.

Биография

Ранние годы и образование

Чжу Си родился в уезде Юси (современная провинция Фуцзянь). Его отец, Чжу Сун, был учёным-чиновником и последователем философии Чэн И. После смерти отца в 1143 году Чжу Си воспитывался под опекой друзей семьи. В 1148 году, в возрасте 18 лет, он сдал высший государственный экзамен на степень цзиньши, что открывало путь к карьере чиновника.

Карьера и преподавательская деятельность

Несмотря на успешную сдачу экзаменов, Чжу Си провёл на государственной службе в общей сложности лишь около 14 лет, занимая в основном невысокие должности в провинции. Основную часть жизни он посвятил преподаванию, написанию комментариев и философским дискуссиям. Он основал и возглавлял несколько частных академий, наиболее известной из которых стала Академия Белого Оленя (Байлудун), восстановленная им в 1179 году. В этой академии Чжу Си разработал устав, ставший образцом для многих учебных заведений Китая.

Политические преследования и последние годы

В конце жизни Чжу Си подвергся политическим гонениям. В 1196 году его философия была объявлена еретической, а сам он — участником «заговора» против императора. Ему было запрещено преподавать, а его труды — изымались. Чжу Си умер в 1200 году в опале. Однако уже в 1209 году он был посмертно реабилитирован, а в 1241 году его табличка была установлена в храме Конфуция, что стало высшим признанием его заслуг.

Философское учение

Чжу Си создал всеобъемлющую и стройную философскую систему, синтезировав идеи предшествующих конфуцианцев (главным образом Чэн И и Чжоу Дуньи) с элементами буддийской и даосской метафизики. Его учение получило название «школа принципа» (лисюэ) или «учение о принципе и жизненной силе» (ли-ци).

Основные категории: Ли и Ци

Центральное место в философии Чжу Си занимает дуализм двух начал:

• Ли (理) — «принцип», «закон», «идея». Это нематериальная, вечная, неизменная и совершенная основа всех вещей. Ли существует до вещей и определяет их сущность. В каждой вещи присутствует её полный принцип, но в то же время существует единый Великий Предел (Тайцзи), являющийся совокупностью всех принципов.
• Ци (氣) — «жизненная сила», «материя», «пневма». Это материальный носитель, динамическая субстанция, из которой состоят все вещи. Ци обладает качествами, формой, она подвержена изменениям, движению и деградации.

Любая вещь, по Чжу Си, есть результат соединения Ли (как формы и сущности) и Ци (как материи). Различие между вещами (например, человеком и камнем, мудрецом и глупцом) объясняется разной степенью чистоты и плотности Ци, в то время как Ли во всех вещах идентичен.

Природа человека

Чжу Си развил учение Мэн-цзы о доброй природе человека. Он считал, что природа человека (син) — это и есть Ли, данное ему Небом. Следовательно, природа человека изначально добра, и в ней заложены все четыре «ростка» добродетели: человеколюбие (жэнь), долг-справедливость (и), ритуал (ли) и мудрость (чжи). Однако из-за затемнения этого изначального добра «мутной» Ци люди могут совершать злые поступки. Задача человека — очистить свою Ци, чтобы проявить свою истинную природу.

Метод познания: «Исследование вещей»

Главным методом самосовершенствования и познания Чжу Си считал «гэ у чжи чжи» (格物致知) — «исследование вещей для распространения знания». Это означает необходимость изучать принципы (Ли) всех вещей и явлений — от классических текстов и человеческих отношений до природных объектов. Изучая «внешние» вещи, человек постепенно постигает единый принцип, лежащий в основе мироздания, и тем самым проясняет собственное сердце-ум (синь). Познание принципов вещей ведёт к нравственному совершенствованию.

Отношение к буддизму и даосизму

Чжу Си критиковал буддизм за его отрицание реальности мира и человеческих отношений (семьи, государства), а даосизм — за поиск личного бессмертия и уход от общественного долга. Он считал, что эти учения, хотя и обладают глубокими метафизическими идеями, ведут к эгоизму и безответственности. В отличие от них, конфуцианство, по Чжу Си, утверждает активную жизнь в обществе и выполнение морального долга.

Комментаторская деятельность и канон

Важнейшей заслугой Чжу Си является создание нового корпуса конфуцианского канона — «Четверокнижия» (Сы шу), которое вытеснило более древние «Пятикнижие» в качестве основы образования и государственных экзаменов.

«Четверокнижие»

В состав «Четверокнижия» вошли:

1. «Лунь юй» («Беседы и суждения») — записи высказываний Конфуция.
2. «Мэн-цзы» — трактат философа Мэн-цзы.
3. «Да сюэ» («Великое учение») — глава из «Ли цзи», которую Чжу Си выделил в отдельный текст.
4. «Чжун юн» («Учение о середине») — также глава из «Ли цзи».

Чжу Си написал к каждому из этих текстов подробные комментарии, которые стали обязательными для изучения. Его интерпретация «Четверокнижия» была положена в основу экзаменационной системы кэцзюй, что сделало её единственно верной ортодоксией.

Комментарии к другим канонам

Помимо «Четверокнижия», Чжу Си оставил комментарии к «И цзину» («Книге перемен»), «Ши цзину» («Книге песен») и другим классическим произведениям. Его подход к комментированию отличался стремлением к рациональному и систематическому истолкованию текста, очищению его от «суеверных» и мистических наслоений.

Влияние и историческое значение

В Китае

После смерти и посмертной реабилитации учение Чжу Си стало доминирующим в Китае. С 1313 года (при династии Юань) его комментарии к «Четверокнижию» стали обязательными для сдачи государственных экзаменов. Эта система просуществовала до 1905 года. В эпоху Мин и Цин чжусианство было официальной идеологией, поддерживаемой государством. Критика его учения (например, со стороны Ван Янмина) существовала, но не могла поколебать его статус. В XX веке, после Синьхайской революции и прихода к власти коммунистов, чжусианство подверглось резкой критике как «феодальная идеология», однако его влияние на китайскую культуру и менталитет остаётся значительным.

За пределами Китая

• Корея: Чжусианство было воспринято в эпоху династии Чосон как государственная идеология. Корейские мыслители, такие как Ли Хван (Тхвеге) и Ли И (Юльгок), развили учение Чжу Си, создав собственные оригинальные школы.
• Япония: В эпоху Эдо чжусианство (в Японии — сюсигаку) стало официальным учением сёгуната Токугава. Оно оказало влияние на формирование самурайского кодекса бусидо и этики японского общества.
• Вьетнам: Чжусианство также было принято в качестве официальной идеологии при династии Ле и Нгуен, повлияв на систему образования и государственного управления.

Критика

Философия Чжу Си подвергалась критике с разных сторон:

1. Со стороны буддистов и даосов: за принижение роли медитации и мистического опыта, а также за чрезмерный рационализм.
2. Со стороны представителей «школы сердца» (синьсюэ): Ван Янмин и его последователи критиковали Чжу Си за дуализм Ли и Ци и за разделение познания и действия. Они утверждали, что принцип находится не во внешних вещах, а в самом сердце человека, и что знание и действие неразделимы.
3. Со стороны современных критиков: чжусианство обвиняют в догматизме, подавлении индивидуальности, поддержке авторитарного государства и консерватизме, который, по мнению некоторых, помешал модернизации Китая.

Основные труды

• «Цзинь сы лу» («Записи о том, что близко к мысли») — антология трудов Чжоу Дуньи, Чэн Хао, Чэн И и Чжан Цзая, составленная Чжу Си.
• «Чжу-цзы юй лэй» («Классифицированные речи Чжу Си») — записи его бесед с учениками.
• «Сы шу цзи чжу» («Собрание комментариев к Четверокнижию») — его главный комментаторский труд.
• «Тун цзянь ган му» («Очерк по всеобщему зерцалу») — историческое сочинение, сокращённая версия «Всеобщего зерцала» Сыма Гуана.

Источники

1. История китайской философии. Под ред. М. Л. Титаренко. М.: Прогресс, 1989.
2. Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Восточная литература, 1994.
3. Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). Пер. с кит. и коммент. А. И. Кобзева. М.: Восточная литература, 2004.
4. Чжу Си. Беседы и суждения. В кн.: Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука, 1990.
5. Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. Vol. II. Princeton University Press, 1953.