Конфуцианство и традиции именования¶
Конфуцианство и традиции именования — совокупность норм и практик выбора, употребления и смены личных имён в китайской культуре, сформировавшихся под влиянием конфуцианской этики, иерархии и культа предков. В широком смысле термин охватывает систему табу на имена, правила генерационного именования и ритуалы имянаречения, действовавшие в Китае на протяжении более двух тысячелетий и оказавшие влияние на соседние страны Восточной Азии.
¶Истоки и философские основания
Конфуцианство, оформившееся в V–III веках до н. э. на основе учения Конфуция (Кун-цзы, 551–479 до н. э.), придавало именам сакральное и социальное значение. В конфуцианском каноне «Ли цзи» («Записки о ритуалах») зафиксирован принцип «исправления имён» (чжэн мин), согласно которому соответствие имени реальному положению человека является основой порядка в государстве и семье. Конфуций утверждал, что «если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований», что делало имянаречение не бытовым, а этическим актом.
Имя в конфуцианской традиции рассматривалось как продолжение личности и рода. Оно связывало человека с предками и потомками, поэтому ошибка в имени или его неуважительное употребление приравнивалась к нарушению сыновней почтительности (сяо) — одной из ключевых добродетелей учения.
¶Структура традиционного китайского имени
Классическое китайское имя состояло из нескольких элементов, каждый из которых выполнял определённую функцию:
- Фамилия (син) — наследуемая по мужской линии, ставилась первой. В древности насчитывалось несколько сотен фамилий, наиболее распространённые из которых сведены в сборник «Бай цзя син» («Сто фамилий»).
- Личное имя (мин) — давалось родителями при рождении, отражало пожелания характера, судьбы или добродетелей.
- Второе имя (цзы) — присваивалось по достижении совершеннолетия (обычно в 20 лет у мужчин и после замужества у женщин). Его использование допускалось только для старших и равных по статусу.
- Посмертное имя (ши) — присваивалось после смерти императорам, сановникам и выдающимся деятелям, отражало оценку их жизни. Например, император Вэнь-ди («Просвещённый») получил посмертное имя за заслуги в развитии культуры.
- Храмовое имя (мяо хао) — использовалось в родовых храмах для обозначения правителей династий.
¶Табу на имена (би хуэй)
Центральным элементом конфуцианской традиции именования являлась система табу, запрещавшая произносить или писать имена определённых лиц. Различались несколько уровней табу:
- Табу на имя императора — нарушение каралось вплоть до смертной казни. Подданные обязаны были заменять иероглифы, входившие в имя правителя, синонимами или изменять их начертание.
- Табу на имена предков — запрещалось использовать иероглифы из имён умерших родственников при имянаречении детей, чтобы не оскорблять память предков.
- Табу на имена учителей и старших — ученики не могли называть наставника по имени, используя вместо этого почтительные обращения.
Историческим примером действия табу является замена иероглифа «ши» (мир) в эпоху династии Тан из-за имени императора Ли Шиминя. В период династии Цин из-за табу на имя императора Канси иероглиф «сюань» в некоторых текстах заменялся на «юань».
¶Генерационное именование
С развитием конфуцианской семейной иерархии в эпоху Сун (X–XIII века) распространилась практика генерационных стихов (пайхан). Каждому поколению рода присваивался общий иероглиф, который включался в личное имя всех детей этого поколения. Такой иероглиф позволял мгновенно определить старшинство и степень родства.
Генерационные стихи составлялись в виде поэтических строк, часто содержащих конфуцианские добродетели: «верность», «почтительность», «учёность», «благородство». Например, в клане Конфуция использовался стих, предписывающий порядок иероглифов на 50 поколений вперёд. Эта система действует и в XXI веке среди некоторых китайских семей, особенно в сельской местности и среди потомков древних аристократических родов.
¶Ритуал имянаречения
Обряд присвоения имени (мин мин) проводился на третий день после рождения ребёнка. Согласно «Ли цзи», отец или дед давал младенцу имя, учитывая время рождения, знаки зодиака и семейные традиции. Имя могло быть простым (односложным) или сложным (двусложным), но обязательно должно было нести положительный смысл.
В аристократических семьях практиковалось также получение «молочного имени» (жу мин) в младенчестве, которое затем заменялось официальным. Женщины традиционно не имели публичного имени — их называли по фамилии и порядку рождения (например, «третья дочь рода Чжан»).
¶Влияние на соседние культуры
Конфуцианские традиции именования распространились в Корее, Японии и Вьетнаме. В Корее сохранилась система генерационных иероглифов (толлимчжа), в Японии — практика посмертных имён (окайми) и табу на имена правителей. Во Вьетнаме до начала XX века действовали аналогичные китайским правила выбора имён с учётом конфуцианской иерархии.
¶Современное состояние
После образования КНР в 1949 году традиционные нормы именования были частично упрощены: отменены табу на императорские имена, сократилось использование генерационных иероглифов. Однако конфуцианские принципы продолжают влиять на выбор имён: родители по-прежнему избегают иероглифов из имён старших родственников и стремятся к благозвучию и благоприятному смыслу. В 2000-е годы в Китае наблюдалось возрождение интереса к традиционным именам, включая возвращение генерационных стихов в ряде регионов.
¶Источники
- «Ли цзи» («Записки о ритуалах»), главы о церемониях и именах.
- «Лунь юй» («Беседы и суждения») Конфуция, раздел о «исправлении имён».
- Чжао Жуйминь, «История китайских фамилий и имён», Пекин, 1998.
- У Сяоцюнь, «Табу на имена в традиционном Китае», Шанхай, 2005.