Космизм — русское философское учение¶

Космизм — течение русской религиозной философии конца XIX — начала XX века, провозгласившее единство человека и космоса, активное преобразование природы в интересах человека и бессмертие как цель человеческого развития. Космизм сформировался на стыке философии, религии, естествознания и утопического проекта и оказал заметное влияние на русскую космическую мысль и космонавтику.

¶История возникновения

Космизм сложился в 1890-е — 1900-е годы в среде русской религиозной философии. Основоположником направления считается Николай Фёдорович Фёдоров (1829—1903), библиотекарь Румянцевского музея, разработавший «общее дело» — проект воскрешения предков и преображения человечества. Его идеи были изложены преимущественно в посмертно изданных «Философии общего дела» (1906—1913).

Вслед за Фёдоровым космические темы разрабатывали Владимир Соловьёв, Константин Циолковский, Александр Чижевский. В 1920-е годы возникло понятие «русский космизм» как обозначение группы мыслителей, связанных общей идеей космического предназначения человека.

¶Основные идеи

Ключевые положения космизма:

• Космическое единство. Человек — часть космического организма, его жизнь связана с космическими процессами. Материальный мир — живое целое, а не механическая совокупность частиц.
• Общее дело. Главная цель человечества — воскрешение умерших предков, для чего необходимо освоение космоса и полное преобразование природы.
• Бессмертие. Достижение физического и духовного бессмертия человека — высшая задача развития.
• Активное преобразование природы. Человек призван не созерцать природу, а преобразовывать её в интересах жизни.
• Синтез науки и религии. Космизм пытался соединить естественнонаучное знание с религиозным опытом.

¶Основные представители

¶Николай Фёдоров

Фёдоров считается родоначальником космизма. Его «философия общего дела» исходила из того, что высшая задача человечества — воскрешение отцов, то есть восстановление всех умерших людей. Для этого нужны освоение космоса, управление природными силами, развитие науки и нравственное единение людей. Фёдоров видел в этом продолжение христианской идеи воскрешения, но в материально-практической форме.

¶Константин Циолковский

Циолковский (1857—1935), самоучка-изобретатель, создатель теории ракетного движения, был одновременно философом космизма. В работах «Грезы о земле и небе» (1895), «Вне Земли» (1920), «Космическая философская соната» (1933) он развивал идею заселения космоса, одухотворения материи и превращения человечества в космическую силу. Циолковский считал, что человечество расселится по Вселенной и будет существовать вечно.

¶Александр Чижевский

Чижевский (1897—1964) — учёный и философ, основоположник гелиобиологии и аэросоциологии. В книге «Земное эхо солнечных бурь» (1924) он обосновал связь солнечной активности с процессами в биосфере и обществе. Чижевский разрабатывал идею космического познания и влияния космических факторов на человеческую историю.

¶Владимир Соловьёв

Философ Владимир Соловьёв (1853—1900) оказал значительное влияние на космизм через идеи «всеединства», богочеловечества и преображения материального мира. Его концепция «антихриста» и «последних времён» была переосмыслена Фёдоровым в плане космического проекта.

¶Пётр Флоренский и Сергей Булгаков

Богословы-философы, развивавшие космические идеи в религиозном ключе. Флоренский работал над проблемой пространства, времени и кристаллографии, видя в материи проявление божественной жизни. Булгаков разрабатывал учение о Софии — мировой душе, связывающей Бога и творение.

¶Классификация

Исследователи выделяют несколько направлений космизма:

¶Влияние и значение

Космизм оказал влияние на развитие космонавтики. Идеи Циолковского легли в основу теории ракетного движения, его учениками были Сергей Королёв и другие конструкторы. В честь Циолковского назван кратер на Луне, а также астероид.

В 1920-е годы космические идеи были популярны в советской культуре, отразившись в фантастике (Александр Беляев, Иван Ефремов), в архитектуре конструктивизма и в космических программах. Ефремов в романе «Туманность Андромеды» (1957) развил космистскую идею коммунистического будущего человечества.

В современной философии космизм изучается как оригинальное русское учение, соединившее религию, науку и утопию. Космизм повлиял на экологическую мысль, идеи ноосферы В. И. Вернадского и на современные дискуссии о колонизации космоса.

¶Критика

Космизм подвергался критике с разных позиций. С позиций ортодоксального богословия космизм обвинялся в подмене религиозного спасения утопическим проектом. С позиций научного рационализма — в смешении науки и мистики, в фантастичности идей воскрешения. Н. А. Бердяев, близкий к космизму, отмечал его утопические черты, но ценил постановку вопроса о предназначении человека в космосе.

Источники:

• Фёдоров Н. Ф. Философия общего дела
• Циолковский К. Э. Грезы о земле и небе; Вне Земли
• Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь
• Соловьёв В. С. Оправдание добра
• Бердяев Н. А. Философия свободного духа
• Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии