Лицемерие — психологический феномен¶

Лицемерие — это несоответствие между высказываемыми человеком убеждениями, моральными принципами или публично декларируемыми ценностями и его реальным поведением. Психологи и философы относят его к числу морально-психологических феноменов, характеризующихся сознательным или бессознательным разрывом между «говорением» и «деланием». В бытовом понимании лицемерие обычно оценивается отрицательно и трактуется как форма обмана или духовной нечестности.

¶Происхождение термина

Слово «лицемерие» пришло в русский язык из церковнославянского, где оно передавало греческое понятие ὑπόκρισις (гипокриси) — «притворство, актёрская игра». В древнегреческом театре актёры надевали маски (лица) и играли роли, отсюда и образ «человека с маской». В христианской традиции термин получил преимущественно нравственное значение: лицемер — тот, кто демонстрирует благочестие, не обладая им внутренне. В Евангии от Матфея фарисеи прямо названы «лицемерами» за исполнение обрядов при отсутствии сердечной веры.

В английском языке эквивалент hypocrisy имеет тот же греческий корень и ту же семантику. В немецкой философской традиции термин Heuchelei использовался Кантом и Шопенгауэром при анализе морали.

¶Философское осмысление

¶Античность

В античной философии лицемерие (гипокрисия) рассматривалось прежде всего в этическом контексте. Аристотель в «Никомаховой этике» противопоставлял искренность (алетея) — свойство человека, действующего в соответствии с подлинными намерениями, — лицемерию как пороку. Для стоиков лицемерие было следствием несогласованности разума и чувств: настоящий мудрец не может поступать вопреки собственным убеждениям.

¶Новое время

Томас Гоббс в «Левиафане» (1651) описывал лицемерие как неизбежный спутник политической жизни: в обществе, где люди преследуют личные интересы, публичное благочестие часто служит прикрытием. Жан-Жак Руссо в «Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) развил мысль о том, что цивилизация порождает «общественное лицемерие» — расхождение между социальной ролью и подлинной природой человека.

Артур Шопенгауэр в «Афоризмах житейской мудрости» уделил лицемерию отдельное внимание, описав его как привычку человека «носить две физиономии» — одну для себя, другую для мира, и утверждая, что полное отсутствие лицемерия почти не встречается в обществе.

¶Современная этика

В аналитической философии XX века лицемерие изучалось в контексте моральной ответственности. Бернард Уильямс в работе «Искренность и достоверность» (1973) показал, что лицемерие отличается от простой нечестности тем, что лицемер использует моральные нормы инструментально — ради собственной выгоды, не разделяя их по-настоящему. Это делает его, по мнению философа, более морально опасным, чем откровенный обман.

¶Психологические исследования

¶Когнитивный диссонанс

Понятие когнитивного диссонанса, введённое Леоном Фестингером в 1957 году, объясняет один из механизмов лицемерия. Когда поведение человека противоречит его убеждениям, возникает психологический дискомфорт. Чтобы его снизить, человек либо меняет поведение, либо рационализирует поступок, подстраивая убеждения под действия. Второй путь и порождает устойчивый разрыв между декларируемым и реальным.

¶Самовосприятие

Теория самовосприятия Дэрила Бема (1972) предполагает, что люди иногда делают выводы о собственных убеждениях, наблюдая за своим поведением. Это объясняет случаи «бессознательного лицемерия»: человек искренне считает себя последовательным, не замечая противоречий.

¶Моральное лицемерие в экспериментах

Исследования Нини Воскёйл-ван Зантен и коллег показали, что осуждение лицемерия усиливается, когда человек претендует на высокие моральные стандарты. Эксперименты с «мнимым нарушителем» демонстрируют: участники склонны наказывать лицемеров сильнее, чем людей, открыто нарушающих норму, поскольку первый случай воспринимается как предательство доверия.

¶Социальные проявления

Лицемерие изучается в социологии как феномен институционального поведения. Макс Вебер описывал «этику убеждения» и «этику ответственности» как два типа морального поведения, между которыми политический деятель вынужден балансировать, что порождает структурное лицемерие. Пьер Бурдье в концепции «габитуса» показал, как социальные группы воспроизводят риторику, расходящуюся с реальной практикой.

В современной политологии термин «лицемерие» применяется к расхождению между декларируемыми ценностями государства и его внешней политикой. В публичной сфере критика лицемерия часто используется как риторический приём для дискредитации оппонента.

¶Классификация

Психологи различают несколько форм лицемерия:

• Сознательное — человек осознаёт противоречие и намеренно скрывает его;
• Бессознательное — человек искренне не замечает расхождения между словами и делами;
• Ситуативное — единичный поступок, противоречащий убеждениям;
• Системное — устойчивый паттерн поведения, при котором двойственность становится нормой.

¶Критика концепции

Некоторые исследователи указывают, что полное отсутствие лицемерия практически невозможно: социальная жизнь требует соблюдения конвенций, а человек неизбежно выступает в разных ролях. Психоаналитическая традиция, начиная с Зигмунда Фрейда, рассматривает «маски» как защитный механизм, без которого личность не смогла бы функционировать в обществе.

¶Примечательные цитаты

Марк Туллий Цицерон в трактате «О дружбе» писал, что лицемерие — «самый отвратительный из пороков». Лев Толстой в «Исповеди» (1882) описывал собственное лицемерие как главную проблему своей прежней жизни, противопоставляя ему путь к «простоте и правде».

¶Источники

• Аристотель. Никомахова этика
• Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости
• Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении неравенства
• Гоббс Т. Левиафан
• Уильямс Б. Искренность и достоверность (1973)
• Фестингер Л. Теория когнитивного диссонанса (1957)
• Бурдье П. Различение (1979)
• Толстой Л.Н. Исповеди (1882)
• Воскёйл-ван Зантен Н. и др. Исследования морального лицемерия