Лицемерие — расхождение слов и поступков¶

Лицемерие — этическое понятие, обозначающее расхождение между публично декларируемыми ценностями, нормами или убеждениями человека и его реальными поступками, мотивами и поведением. Лицемер (от греч. ὑπόκρισις — «притворство, актёрская игра») — человек, который сознательно или бессознательно изображает приверженность принципам, которых не придерживается в действительности, или требует от других соблюдения норм, которые сам нарушает.

¶Этимология

Слово «лицемерие» пришло в русский язык через старославянское «лицемерие», восходящее к греческому ὑποκρισις (гипокрисис). Первоначальный смысл термина был нейтральным: ὑποκριτής (гипокрит) означало «актёр, исполнитель роли» в древнегреческом театре. Античная традиция, в частности Аристофан в комедии «Облака» (423 до н. э.), связала понятие с театральным притворством, а этическое значение — намеренное несоответствие внутреннего и внешнего — закрепилось позднее, в том числе в речи Сократа, который упрекал софистов в притворстве и подмене знания риторической выучкой.

В латинском языке аналогичное понятие выражалось терминами simulatio (притворство) и hypocrita (по-гречески). В христианской традиции термин получил широкое распространение в значении духовного притворства: Евангелие от Матфея (6:2, 6:5, 6:16) содержит обличения фарисеев, которые, по тексту Евангелия, «делают дела свои перед людьми, чтобы видели их люди», — отсюда выражение «фарисейское лицемерие».

¶Философское осмысление

¶Античная философия

Проблема лицемерия обсуждалась ещё в античной этике. Аристотель в «Никомаховой этике» противопоставлял добродетель и порок, подчёркивая, что порочный человек заблуждается относительно подлежащего поступка и не согласен с разумным началом души. Лицемерие Аристотель трактовал как разновидность несправедливости: поступающий несправедливо притворяется справедливым.

Киники и стоики рассматривали лицемерие как порок, противоположный аутентичности — согласованности речей, убеждений и поступков. Эпиктет в «Разговорах» неоднократно предостерегал от притворства, считая его следствием страха перед чужим мнением.

¶Христианская этика

В христианской традиции лицемерие считается одним из тяжких духовных пороков. Исаак Сирин в «Словах подвижнических» относил притворство к числу страстей, препятствующих духовному росту. Иоанн Златоуст в проповедях обличал показную благочестивость. В Евангелии от Матфея (23:27) фарисеи уподобляются «украшенным гробницам», внутри которых «полно костей мёртвых и всякой нечистоты».

¶Современная этика

В аналитической философии лицемерие исследуется в контексте моральной психологии. П. Ф. Строусон в работе «Свобода и негодование» (1962) показал, что реакция негодования на лицемерие отличается от реакции на прямую несправедливость: лицемер вызывает особое моральное возмущение, поскольку подрывает доверие к самой системе моральных норм.

¶Психологические аспекты

Психология рассматривает лицемерие в нескольких плоскостях:

• Когнитивный диссонанс — теория Леона Фестингера (1957) объясняет внутренний конфликт между установками и поведением; лицемерие может выступать способом снижения диссонанса через оправдание собственных поступков.
• Самообман — ряд исследователей (Дж. С. Мазер, Д. Теннен) указывает, что лицемерие нередко носит бессознательный характер: человек искренне верит в свою приверженность принципам, игнорируя противоречащие поступки.
• Моральная самооценка — в исследованиях П. Х. Дитца (2003) показано, что люди склонны оценивать собственные поступки как более моральные, чем поступки других, что создаёт эффект «слепого пятна» в моральном самовосприятии.

¶Лицемерие и гипокризия в современной психологии

В англоязычной литературе термин hypocrisy (гипокризия) используется шире, чем бытовое «лицемерие», и включает случаи, когда человек не осознаёт расхождения между убеждениями и поведением. Экспериментальные исследования (Д. Р. Батсон и др.) показали, что осознание собственной гипокризии может служить стимулом к изменению поведения, а не только к его сокрытию.

¶Критика понятия

Некоторые мыслители оспаривали однозначно негативную оценку лицемерия. Н. М. Макиавелли в «Государе» (1513) утверждал, что правителю необходимо уметь притворяться, и отсутствие этой способности — порок, а не добродетель. Ф. Ницше в «Генеалогии морали» (1887) критиковал моральную традицию, при которой лицемерие становится неизбежным следствием требований аскези и подавления инстинктов. В современной этике дискуссия ведётся вокруг вопроса, является ли лицемерие пороком самим по себе или лишь условием для более тяжких проступков.

¶В культуре

Лицемерие — одна из центральных тем мировой литературы и драматургии. Образы лицемеров присутствуют в комедиях Аристофана, в пьесах Мольера («Тартюф, или Обманщик», 1664), в романах Чарльза Диккенса (мистер Панкс из «Холодного дома»), И. С. Тургенева («Отцы и дети»), в публицистике Л. Н. Толстого. В русской культуре выражение «лицемер» стало устойчивым обозначением фигуры, чьё публичное благочестие расходится с частной жизнью.

¶См. также

• Двойной стандарт
• Моральная позиция
• Социальная фасадность
• Фарисейство

¶Источники

• Аристотель. Никомахова этика.
• Евангелие от Матфея.
• Строусон П. Ф. Свобода и негодование (1962).
• Фестингер Л. Теория когнитивного диссонанса (1957).
• Ницше Ф. Генеалогия морали (1887).
• Мольер. Тартюф, или Обманщик (1664).