Литургия 1637 года

Литургия 1637 года — это богослужебный чин, совершённый в Москве в 1637 году по инициативе патриарха Иоасафа I, который стал одним из первых значимых этапов подготовки к будущей церковной реформе патриарха Никона. Данное событие ознаменовало собой попытку унификации русского богослужения с греческими образцами и вызвало серьёзные споры в среде русского духовенства, предвосхитившие раскол Русской православной церкви.

Исторический контекст

К середине XVII века в Русском государстве накопились существенные расхождения между богослужебными книгами и обрядами, принятыми в Москве, и теми, что использовались в греческих православных церквах (Константинополь, Антиохия, Иерусалим). Эти различия касались как текстов (например, в произнесении имени Иисус — «Исус» или «Иисус»), так и обрядов (двуперстное или трёхперстное крестное знамение, количество просфор на литургии, направление крестного хода).

В 1630-х годах патриарх Иоасаф I (1634—1640) предпринял первые шаги к исправлению книг и обрядов. Он опирался на авторитет греческих иерархов, которые посещали Москву, и на труды киевских учёных монахов, владевших греческим языком.

События литургии 1637 года

В 1637 году, в праздник Успения Пресвятой Богородицы (15 августа по старому стилю), в Успенском соборе Московского Кремля была совершена литургия по новому, «исправленному» чину. Патриарх Иоасаф I лично служил эту литургию, используя книги, напечатанные в типографии Киево-Печерской лавры, и следуя греческим уставам.

Основные изменения, введённые на этой литургии

1. Количество просфор: Вместо семи просфор, принятых в русской традиции, на литургии использовались пять просфор, как это было принято в греческой церкви.
2. Крестное знамение: Патриарх и сослужащие ему иереи осеняли себя трёхперстным крестным знамением (сложение трёх перстов во имя Святой Троицы), а не двуперстным, как было принято на Руси.
3. Произнесение имени Спасителя: В текстах литургии имя «Иисус» произносилось с двумя «и» (Иисус), а не с одним (Исус), как было в старых русских книгах.
4. Направление крестного хода: Крестный ход на литургии совершался «посолонь» (по солнцу, слева направо), а не «против солнца» (справа налево), как было принято в русской традиции.
5. Пение «Аллилуйя»: Вместо сугубой (двойной) «аллилуйи» вводилась трегубая (тройная), как в греческой практике.

Реакция и последствия

Литургия 1637 года вызвала резкое неприятие со стороны значительной части русского духовенства и мирян. Многие восприняли нововведения как отступление от «древлего благочестия», от традиций, освящённых веками. Противники реформ указывали на то, что греческие образцы сами по себе могли быть испорчены после падения Константинополя (1453) и под влиянием латинства.

Споры вокруг литургии 1637 года стали одним из катализаторов будущего церковного раскола. Патриарх Иоасаф I, столкнувшись с сопротивлением, не стал вводить изменения повсеместно, но его преемник, патриарх Никон (1652—1666), продолжил и значительно расширил реформы, опираясь на те же принципы.

Значение литургии 1637 года

Литургия 1637 года имела несколько ключевых последствий:

• Первый открытый конфликт: Она стала первым публичным и официальным актом, демонстрирующим разрыв с традицией, что привело к открытому противостоянию между сторонниками и противниками реформ.
• Подготовка почвы для реформы Никона: Она показала, что верховная власть готова к изменениям, и дала прецедент для более масштабных реформ.
• Усиление антигреческих настроений: Многие русские люди стали сомневаться в чистоте греческого православия, что впоследствии привело к формированию идеологии «старообрядчества».
• Формирование лагерей: Вокруг литургии 1637 года начали формироваться две партии: «грекофилы» (сторонники сближения с греческой церковью) и «ревнители древлего благочестия» (сторонники сохранения русских обрядов). К последним относились, например, протопоп Аввакум, Иван Неронов и другие будущие лидеры старообрядчества.

Историография

В исторической науке литургия 1637 года рассматривается как один из важнейших эпизодов предыстории церковного раскола. Исследователи (Н.И. Костомаров, С.М. Соловьёв, А.П. Щапов, В.О. Ключевский) отмечали, что этот акт стал первым практическим шагом к унификации, который вызвал массовое сопротивление. В советской историографии акцент делался на социально-экономические причины раскола, но литургия 1637 года признавалась важным идеологическим событием. В современной российской историографии (А.В. Карташёв, И.А. Булыгин, Н.С. Гордиенко) подчёркивается её роль как катализатора конфликта между церковной иерархией и народным благочестием.

Интересные факты

• Патриарх Иоасаф I, несмотря на проведение литургии 1637 года, не был последовательным реформатором. Он не стал вводить изменения в полном объёме и даже пытался сгладить конфликт, издав в 1640 году «Книгу о вере», где осуждались «новшества» в богослужении.
• Сама литургия 1637 года не была записана в виде отдельного документа. Сведения о ней сохранились в сочинениях её противников (например, в «Житии протопопа Аввакума») и в некоторых летописных источниках.
• Споры о количестве просфор (семь или пять) продолжались вплоть до собора 1666—1667 годов, который окончательно утвердил пятипросфорие как норму для Русской церкви.

Источники

• Костомаров Н.И. «Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей». Отдел II. Глава «Патриарх Никон».
• Соловьёв С.М. «История России с древнейших времён». Том 10.
• Карташёв А.В. «Очерки по истории Русской Церкви». Том 2.
• Аввакум Петров. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное».
• Гордиенко Н.С. «Современное старообрядчество». — М., 1970.