Лун-ван

Лун-ван — в китайской мифологии и даосском пантеоне повелитель водной стихии, божество-дракон, управляющий дождями, реками, морями и озёрами. Лун-ваны представляют собой группу драконов-царей, каждый из которых властвует над определённым водным пространством, и являются важными персонажами народных верований, буддийских и даосских текстов, а также литературных произведений, включая классический роман «Путешествие на Запад». В отличие от европейских драконов, Лун-ваны почитаются как благожелательные (хотя и грозные) силы, от которых зависит урожай и благополучие.

Происхождение и мифологические корни

Образ Лун-вана восходит к древнему культу дракона (лун) в Китае, который существовал ещё в эпоху неолита (культура Хуншань, около 4700–2900 гг. до н. э.). Дракон в китайской традиции изначально был хтоническим существом, связанным с водой, дождём и плодородием. С развитием даосизма и буддизма в первые века нашей эры произошла систематизация и иерархизация драконов. В буддийской космологии, пришедшей из Индии, существовали наги — змееподобные божества вод, которые в китайском буддизме были отождествлены с местными драконами. Именно в этот период (примерно III–VI века) оформилось представление о четырёх главных Лун-ванах, каждый из которых правит одним из четырёх морей, окружающих, по древним представлениям, землю.

Даосизм включил Лун-ванов в свой пантеон как божеств, подчинённых Нефритовому императору (Юй-ди). Согласно даосским текстам, Лун-ваны ведают распределением осадков, наказанием за грехи и охраной священных текстов.

Классификация и имена

Традиционная китайская мифология выделяет несколько групп Лун-ванов. Наиболее известны четыре морских дракона-царя (Сыхай Лун-ван), которые правят Восточным, Южным, Западным и Северным морями:

Фамилия Ао (敖) означает «игривый» или «свободный» и традиционно закрепилась за драконьими царями. Помимо четырёх главных, существуют Лун-ваны рек, озёр, прудов и даже колодцев. В даосской иерархии выделяют также Пять священных Лун-ванов (У фан Лун-ван), связанных с пятью сторонами света (включая центр) и пятью первоэлементами (у син).

Внешний вид и атрибуты

Лун-ван изображается как огромный дракон с телом змеи, чешуёй рыбы, головой верблюда, рогами оленя, когтями орла и ушами коровы. Цвет чешуи может варьироваться: морские Лун-ваны часто изображаются зелёными или синими, речные — белыми или чёрными. В антропоморфном облике (в храмах и на картинах) Лун-ван предстаёт в виде старца в императорских одеждах, с короной на голове и скипетром (жуи) в руке. Его обязательные атрибуты — жемчужина (чжичжу), символизирующая мудрость и способность вызывать дождь, и меч, олицетворяющий власть над стихией.

Функции и роль в верованиях

Основная функция Лун-вана — управление водной стихией и погодой. Крестьяне обращались к нему с молитвами о дожде в засуху и о прекращении наводнений. В даосских ритуалах жрецы читали специальные молитвы (Лун-ван цзин) и сжигали бумажные фигурки драконов, чтобы умилостивить божество. Считалось, что Лун-ван может насылать бури, топить корабли, но также охранять рыбаков и мореплавателей.

Кроме того, Лун-ваны выступают как хранители сокровищ и магических предметов. В романе «Путешествие на Запад» (XVI век) Восточный Лун-ван Ао Гуан владеет подводным дворцом, полным драгоценностей, и дарит главному герою Сунь Укуну знаменитый посох Жуи-цзиньгубан, способный менять размер.

Лун-ван в буддизме

В китайском буддизме Лун-ваны (наги) почитаются как защитники Дхармы (буддийского учения). Согласно сутрам, они присутствовали при проповедях Будды Шакьямуни и обещали охранять монахов и священные тексты. В храмах Лун-ванам часто отводят отдельные алтари или ниши, где им подносят воду, рис и фрукты. В отличие от даосской традиции, буддийские Лун-ваны не имеют строгой иерархии и чаще выступают как коллективные существа.

Храмы и культ

Храмы Лун-вана (Лун-ван мяо) распространены по всему Китаю, особенно в прибрежных и речных регионах. Типичный храм представляет собой небольшое здание с изображением дракона или статуей старца-императора. Внутри часто находится колодец или бассейн, символизирующий водную стихию. Паломники приносят подношения в виде денег, еды и благовоний. Особенно многолюдно в храмах во время засухи или перед началом сезона дождей.

В императорском Китае существовал государственный культ Лун-вана. Императоры лично или через чиновников совершали жертвоприношения драконьим царям, прося о благоприятной погоде для урожая. В эпоху Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) Лун-ваны были включены в официальный список божеств, которым следовало поклоняться.

Лун-ван в литературе и искусстве

Наиболее известное литературное воплощение Лун-вана — в романе У Чэнъэня «Путешествие на Запад». Восточный Лун-ван Ао Гуан выступает как комический персонаж, который жалуется Нефритовому императору на буйство Сунь Укуна. В более поздних народных сказаниях Лун-ваны часто фигурируют как антагонисты, которых герои побеждают хитростью или силой.

В изобразительном искусстве Лун-ван — частый сюжет китайской живописи, гравюры и скульптуры. Изображения драконов-царей украшают императорские дворцы, храмы и даже керамическую посуду. В современной китайской массовой культуре (фильмы, аниме, видеоигры) образ Лун-вана используется как символ мощи и таинственности Востока.

Влияние на другие культуры

Образ Лун-вана проник в мифологию соседних народов: вьетнамцев (Лонг Выонг), корейцев (Ёнван) и японцев (Рюо). В Японии, например, Рюо (дракон-царь) почитается как божество воды и покровитель рыбаков, а также фигурирует в буддийских легендах. В Корее Ёнван считается владыкой подводного мира и часто изображается в народных сказках как мудрый, но капризный старец.

Критика и современное восприятие

В XX веке, с распространением атеистической идеологии в Китае, культ Лун-вана пришёл в упадок. Храмы закрывались или переоборудовались. Однако после реформ 1980-х годов интерес к традиционным верованиям возродился. Сегодня храмы Лун-вана вновь действуют, хотя их посещают в основном пожилые люди и жители сельской местности. В городской среде образ Лун-вана воспринимается скорее как фольклорный персонаж или символ китайской культуры, а не как объект религиозного поклонения. Критики отмечают, что поклонение Лун-вану может способствовать суевериям, однако сторонники подчёркивают его роль в сохранении культурного наследия.

Источники

1. Большой словарь китайской мифологии / под ред. Юань Кэ. — Пекин, 1985.
2. У Чэнъэнь. Путешествие на Запад (главы 3–4, 10–11).
3. Даосский канон (Дао цзан): раздел о водных божествах.
4. Энциклопедия китайской культуры / под ред. Л. С. Васильева. — М., 2001.
5. Китайские мифы и легенды / пер. с кит. Б. Л. Рифтина. — М., 2007.
6. Buddhist Mythology in China / by Meir Shahar. — Columbia University Press, 2008.