Китайская мифология

Китайская мифология — совокупность мифологических систем, верований и легенд, сложившихся на территории исторического Китая, а также в сферах культурного влияния китайской цивилизации. Она представляет собой сложный синкретический комплекс, включающий в себя элементы древнего анимизма, тотемизма, культа предков, даосизма, конфуцианства и буддизма. В отличие от античной мифологии, китайская мифология не имеет единого канонизированного свода текстов, а её сюжеты и персонажи зафиксированы в многочисленных исторических, философских и литературных памятниках, таких как «Шань хай цзин» («Книга гор и морей»), «Хуайнаньцзы», «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня и других.

Источники и история изучения

Основные сведения о древнейших мифах Китая содержатся в текстах, созданных в период Чжаньго (V—III века до н. э.) и более поздних. Ключевым источником является «Шань хай цзин» (IV—I века до н. э.), описывающий географию, флору, фауну и мифических существ, а также деяния божеств и героев. Другим важным текстом считается «Хуайнаньцзы» (II век до н. э.), философский трактат, включающий космогонические и мифологические сюжеты. Фрагменты мифов сохранились в комментариях к «Книге песен» («Ши цзин») и «Книге преданий» («Шу цзин»). Значительная часть мифологического материала была переработана и систематизирована в эпоху Хань (206 до н. э. — 220 н. э.), когда конфуцианские учёные стремились рационализировать древние верования, превратив мифических персонажей в исторических правителей.

Систематическое изучение китайской мифологии в Европе началось в XIX веке. Значительный вклад внёс французский синолог Эдуард Шаванн. В XX веке исследованиями занимались такие учёные, как Бернхард Карлгрен (Швеция), Анри Масперо (Франция) и Ян Хуншэн (Китай). В советской и российской науке китайская мифология изучалась в трудах Л. С. Васильева, Б. Л. Рифтина, Е. М. Яншиной и других.

Космогония и устройство мира

Сотворение мира: Хаос и Паньгу

Согласно наиболее распространённой космогонической легенде, изначально мир представлял собой бесформенный Хаос, напоминающий куриное яйцо. Внутри этого яйца родился первопредок Паньгу. Он спал в течение 18 тысяч лет, а затем, пробудившись, разрубил яйцо топором. Лёгкие и чистые частицы (инь) поднялись вверх и образовали небо, а тяжёлые и мутные (ян) опустились вниз, сформировав землю. Чтобы небо и земля не соединились вновь, Паньгу встал между ними и в течение следующих 18 тысяч лет рос на 1 чжан (около 3,3 метра) в день, раздвигая их. После его смерти части тела превратились в элементы мироздания: левый глаз стал солнцем, правый — луной, кровь — реками, волосы — деревьями и травами, а паразиты на его теле — людьми.

Три властителя и пять императоров

После сотворения мира наступила эпоха мифических правителей, известных как Три властителя (Сань хуан) и Пять императоров (У ди). Состав этих групп варьируется в разных источниках, однако наиболее известными являются:

• Фу Си — культурный герой, научивший людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи и создавший иероглифическую письменность (по легенде, наблюдая за следами птиц и зверей). Изображается с телом змеи и головой человека.
• Нюйва — богиня-творительница, создавшая людей из жёлтой глины. Согласно мифу, она починила обрушившийся небесный свод, расплавив камни пяти цветов, и отрубила ноги гигантской черепахе, чтобы использовать их как подпорки для неба.
• Шэньнун (Божественный земледелец) — изобретатель плуга и мотыги, научивший людей земледелию и траволечению. Согласно преданию, он испробовал на себе сотни видов трав, чтобы определить их лечебные свойства.
• Хуан-ди (Жёлтый император) — центральная фигура в пантеоне, считающийся родоначальником китайской нации. Ему приписывается изобретение колесницы, лодки, компаса, календаря и музыкальных инструментов. Вёл войны с другими мифическими правителями, в том числе с Чи Ю (богом войны).
• Яо и Шунь — идеальные правители древности, образцы добродетели и мудрости, передававшие власть не по наследству, а наиболее достойному.

Пантеон божеств

Китайский пантеон чрезвычайно обширен и иерархичен. Верховным божеством в даосской и народной мифологии считается Юй-хуан (Нефритовый император), управляющий небом, землёй и подземным миром. Он возглавляет огромную бюрократическую структуру, напоминающую императорский двор. Ключевые божества включают:

• Гуаньинь (в буддийской традиции — Авалокитешвара) — богиня милосердия, одна из самых почитаемых фигур в китайском буддизме. Изображается с тысячей рук и глаз, символизирующих её способность видеть и помогать всем страждущим.
• Цзао-ван — бог домашнего очага. Считается, что он наблюдает за поведением семьи в течение года и перед Новым годом отправляется на небо докладывать Нефритовому императору о делах домочадцев.
• Чэн-хуан — бог-покровитель города. В каждом городе существовал свой храм Чэн-хуана, который, как верили, защищал жителей от бедствий и управлял душами умерших.
• Гуань-ди (Гуань Юй) — исторический полководец эпохи Троецарствия, обожествлённый как бог войны и богатства. Считается воплощением верности и справедливости.
• Восемь бессмертных (Ба сянь) — группа даосских святых, каждый из которых обладает уникальным атрибутом и символизирует различные аспекты жизни. Наиболее известны Люй Дунбинь (с мечом) и Хэ Сяньгу (с лотосом).

Мифические существа

Китайская мифология населена многочисленными существами, обладающими магическими свойствами:

• Дракон (Лун) — одно из самых важных мифических животных. В отличие от европейского дракона, китайский дракон — благосклонное существо, символ императорской власти, силы, удачи и дождя. Он имеет тело змеи, голову верблюда, рога оленя, когти орла и чешую рыбы. Драконы делятся на множество видов: небесные, земные, подземные.
• Феникс (Фэнхуан) — мифическая птица, символ императрицы, добродетели, красоты и мира. Изображается с ярким оперением, длинным хвостом и гребнем.
• Цилинь — единорог, символ мудрости, справедливости и долголетия. Появляется, по преданию, только в эпоху правления добродетельного императора.
• Чжоу — птица с одним глазом и одним крылом, летающая парами. Символ супружеской верности.
• Хули-цзин — лиса-оборотень, которая может принимать облик прекрасной женщины. Часто выступает в роли соблазнительницы или злого духа, но в некоторых историях становится доброй.
• Цзянши — встающий из могилы труп, аналог европейского вампира или зомби. Передвигается прыжками, питается жизненной силой (ци) живых.

Герои и культурные деятели

Помимо мифических правителей, важную роль играют герои, совершающие подвиги:

• Хоу И — легендарный стрелок из лука. Согласно мифу, в древности на небе одновременно взошли десять солнц (сыновья богини Сихэ), вызвав страшную засуху. Хоу И сбил девять из них стрелами, оставив одно. За это он был наказан бессмертием, а его жена Чанъэ, выпив эликсир бессмертия, улетела на луну.
• Юй Великий — герой, усмиривший Великий потоп. В течение 13 лет он прорыл каналы и отвёл воды в море, создав систему ирригации. Считается основателем первой наследственной династии Ся.
• Сунь Укун (Царь обезьян) — персонаж романа «Путешествие на Запад» У Чэнъэня. Обладая магическими способностями, он сопровождает монаха Сюаньцзана в Индию за буддийскими сутрами. Сунь Укун — один из самых популярных персонажей китайской литературы и фольклора.

Влияние на культуру

Китайская мифология оказала глубокое влияние на все сферы китайской культуры. Мифологические сюжеты и образы широко используются в литературе (романы «Путешествие на Запад», «Возвышение в ранг духов», «Цветы сливы в золотой вазе»), изобразительном искусстве (живопись, скульптура, резьба по нефриту), театре (пекинская опера) и кинематографе. Праздники, такие как Праздник середины осени (связанный с Чанъэ) и Праздник драконьих лодок (связанный с поэтом Цюй Юанем), имеют мифологические корни. Традиционная китайская медицина и фэн-шуй также опираются на мифологические представления о циркуляции энергии ци и взаимодействии сил инь и ян.

Источники

1. «Шань хай цзин» (Книга гор и морей).
2. «Хуайнаньцзы» (Философский трактат).
3. Сыма Цянь. «Ши цзи» (Исторические записки).
4. Яншина, Э. М. «Формирование и развитие древнекитайской мифологии».
5. Рифтин, Б. Л. «От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе».
6. Васильев, Л. С. «Культы, религии, традиции в Китае».
7. Werner, E. T. C. «Myths and Legends of China».