Манефон

Манефон — древнеегипетский жрец и историк конца IV — первой половины III века до н. э., живший в эпоху эллинизма. Автор «Истории Египта» (др.-греч. Αἰγυπτιακά, «Египтиака») — фундаментального труда по истории Древнего Египта, написанного на греческом языке по заказу царя Птолемея II Филадельфа. Сочинение Манефона, сохранившееся лишь в отрывках и цитатах более поздних античных авторов, является одним из важнейших источников по хронологии и истории фараонов, а также по египетской религии и культуре.

Происхождение и биография

Манефон (др.-греч. Μανέθων, лат. Manetho) родился, предположительно, в городе Себеннит (греч. Себеннитос) в дельте Нила. Точные даты его жизни неизвестны; исследователи относят её к периоду ок. 320–250 годов до н. э. Имя «Манефон» является греческой транскрипцией египетского имени, которое может означать «Истина Тота» или «Дар Тота» (Mer-ne-Tehuti). Это указывает на его принадлежность к жреческому сословию, вероятно, к храму бога Тота в Гермополе или в Себенните.

Манефон был жрецом и, по некоторым данным, верховным жрецом храма в Гелиополе — одном из главных религиозных центров Египта. Он также упоминается как один из основателей культа Сераписа в Александрии, введённого при Птолемее I Сотере или Птолемее II. Помимо «Египтиаки», ему приписывают ряд других сочинений, в том числе трактаты по астрологии («Апотелесматика»), по священным обрядам и по истории религии. Однако подлинность многих из этих трудов оспаривается.

«Египтиака»: структура и источники

Основной труд Манефона — «Египтиака» (др.-греч. Αἰγυπτιακά, «Египетские древности») — представлял собой систематическое изложение истории Египта от мифических времён до завоевания страны Александром Македонским (332 год до н. э.). Сочинение было написано на греческом языке, вероятно, по заказу Птолемея II Филадельфа (правил в 285–246 годах до н. э.), который стремился собрать и систематизировать знания о своей новой державе.

Труд состоял из трёх книг (томов):

• Книга I: История от первых богов и полубогов, правивших Египтом, до конца Древнего царства (до XI династии).
• Книга II: История Среднего царства и Второго переходного периода (от XII до XIX династии).
• Книга III: История Нового царства, Третьего переходного периода, Позднего царства и персидского владычества (от XX до XXX династии).

Манефон опирался на местные египетские источники, прежде всего на храмовые анналы и списки царей (так называемые «царские списки»), которые велись жрецами. Он также использовал труды более ранних греческих авторов, посетивших Египет, таких как Гекатей Милетский и Геродот.

Метод хронологии и деление на династии

Главным вкладом Манефона в историографию стало введение понятия «династия» (др.-греч. δυναστεία — власть, господство) как группы царей, происходящих из одного рода или города. Он разделил всю историю Египта на 30 (по некоторым версиям — 31) династий, от Менеса (объединителя Египта) до последнего персидского царя Дария III. Эта система, с некоторыми корректировками, до сих пор используется египтологами для периодизации древнеегипетской истории.

Манефон стремился создать непрерывную хронологическую линию, суммируя годы правления каждого фараона. Однако его хронология не всегда точна, особенно для ранних периодов. Он включал в династии как исторических, так и легендарных правителей, а также допускал ошибки в подсчётах, возможно, из-за использования разных систем летосчисления (лунных и солнечных календарей). Тем не менее, его династическая схема стала основой для всех последующих реконструкций.

Сохранность и источники фрагментов

Оригинальный текст «Египтиаки» был утерян в поздней античности. До нас дошли лишь фрагменты, цитируемые или пересказанные более поздними авторами. Основными источниками являются:

• Иосиф Флавий (I век н. э.): в своём трактате «Против Апиона» (лат. Contra Apionem) использует Манефона для полемики с греческими антисемитами. Он цитирует фрагменты, касающиеся гиксосов и исхода евреев из Египта.
• Секст Юлий Африкан (III век н. э.) и Евсевий Кесарийский (IV век н. э.): христианские хронисты, которые включили выдержки из Манефона в свои всемирные хроники. Их сочинения, в свою очередь, сохранились в пересказах византийских авторов (например, Георгия Синкелла, IX век). Эти фрагменты содержат списки царей с указанием длительности правлений и краткими анналами.
• Диодор Сицилийский (I век до н. э.), Плутарх (I–II века н. э.) и другие античные авторы также ссылаются на Манефона в своих работах, касающихся египетской мифологии и истории.

Значение и критика

Манефон является ключевым источником для реконструкции древнеегипетской хронологии. Его династическая система остаётся общепринятой в египтологии, хотя современные учёные вносят в неё значительные коррективы на основе археологических данных, радиоуглеродного анализа и изучения других царских списков (например, Палермского камня, Туринского папируса, списка из Абидоса).

Критика Манефона связана с несколькими аспектами:

• Хронологические ошибки: особенно для ранних династий, где он, вероятно, опирался на легендарные предания и мог завышать длительность правлений.
• Политическая ангажированность: Иосиф Флавий обвинял Манефона в искажении истории гиксосов и исхода евреев, приписывая ему антисемитские мотивы. Современные исследователи считают, что Манефон, будучи египетским жрецом, мог сознательно или бессознательно представлять историю в выгодном для египтян свете, особенно в контексте греческого завоевания.
• Смешение фактов и мифов: Манефон включал в историю богов и полубогов, что характерно для античной историографии, но затрудняет использование его труда как чисто исторического источника.

Тем не менее, без Манефона современная наука о Древнем Египте была бы невозможна. Его труд — это первая попытка систематизировать три тысячи лет египетской истории, и он остаётся фундаментом для всех последующих исследований.

Влияние на культуру

Манефон оказал влияние не только на историографию, но и на культуру в целом. Его «Египтиака» была известна в античном мире и цитировалась многими авторами. В эпоху Возрождения и Нового времени, после публикации фрагментов его труда, интерес к Древнему Египту возродился. Манефон стал одним из главных источников для египтомании — увлечения египетской культурой в Европе XVII–XIX веков. Его хронология использовалась для датировки библейских событий и для построения всемирной истории.

Источники

1. Манефон. «Египтиака» (фрагменты) / Пер. с греч. и комм. А. А. Немировского. — М.: Ладомир, 2006.
2. Иосиф Флавий. «Против Апиона» (книга I, главы 14-16).
3. Секст Юлий Африкан. «Хронография» (фрагменты).
4. Евсевий Кесарийский. «Хроника» (фрагменты).
5. Diop, Cheikh Anta. «Nations nègres et culture» (1954) — анализ Манефона в контексте африканской истории.
6. Redford, Donald B. «Pharaonic King-Lists, Annals and Day-Books: A Contribution to the Study of the Egyptian Sense of History» (1986).