Мантера — божество финно-угорской мифологии¶

Мантера (также встречаются варианты написания Манту, Манда, Мандера) — в традиционных верованиях финно-угорских народов, прежде всего карелов, финнов и отчасти вепсов, хтоническое божество, связанное с землёй, подземным миром и плодородием. В наиболее распространённой трактовке Мантера выступает как персонификация земли или как дух-покровитель нижнего мира, противопоставленный небесным божествам (Укко, Ильмаринену). Образ известен главным образом по материалам финского и карельского фольклора, собранным в XIX–XX веках, а также по данным сравнительной мифологии.

¶Общие сведения

В карело-финской мифологической системе мироздание делилось на три части: небесный мир (верхний), срединный мир людей и подземный, хтонический мир. Мантера относится к последнему. Само имя сближают с финским mantara, mantare — «земля», «почва», что указывает на связь божества с землёй как стихией. В ряде записей Мантера — не столько персонифицированный бог, сколько олицетворённая сила земли, к которой обращались при болезнях, при родах, при закладке дома и в земледельческих обрядах.

Чаще всего Мантера упоминается в заговорах (loitsut) и заклинаниях, где к нему взывают как к владыке подземных сил. В отличие от Укко — громовержца и небесного владыки, — Мантера не связан с грозой и небом; его сфера — недра, могилы, корни растений, подземные воды.

¶Функции и атрибуты

В фольклорных текстах Мантере приписывают несколько устойчивых функций:

• Власть над подземным миром. Мантера — хозяин нижнего мира, куда уходят умершие. Иногда его отождествляют с божеством смерти или с проводником душ.
• Связь с плодородием. Поскольку земля даёт урожай, Мантера мог выступать и как податель плодородия; к нему обращались перед севом.
• Целительная сила. В заговорах Мантеру просят «взять» болезнь и унести её в землю, под землю — типичный мотив «отправки зла вниз».
• Охрана границ мира живых. Мантера связан с кладбищами и местами погребений; считалось, что он оберегает покой умерших.

Антропоморфных изображений Мантеры не сохранилось. В отличие от Укко или Ильмаринена, он не имеет развитого культа, идолов и храмов. Это указывает на то, что Мантера — скорее архаичный дух земли, чем полноценное «высшее» божество позднего пантеона.

¶Мантера и другие божества

В карело-финском пантеоне Мантеру обычно ставят в один ряд с такими хтоническими персонажами, как Туони (владыка царства мёртвых), Калма (дух смерти, могильный дух) и Лоухи (хозяйка Похьёлы, в «Калевале» — враждебная сила). Некоторые исследователи сближают Мантеру с саамскими сейдами — священными камнями, связанными с духами земли, — и с общефинно-угорским представлением о «матери-земле» (Maan emäntä).

В «Калевале» — карело-финском эпосе, составленном Элиасом Лённротом в 1835 и 1849 годах, — имя Мантера прямо не фигурирует, однако хтонические мотивы (спуск в Туонелу, обращения к земле) присутствуют. Это дало основание части исследователей считать Мантеру фигурой преимущественно заговорной, а не эпической традиции.

¶Историография и изучение

Интерес к Мантере возник в XIX веке в связи со сбором финского и карельского фольклора. Значительный вклад внесли собиратели заговоров и рун, работавшие на территории Карелии и Финляндии. В XX веке образ анализировался в работах по сравнительной мифологии финно-угорских народов, где Мантеру рассматривали в контексте общеуральских представлений о нижнем мире.

Следует отметить, что сведения о Мантере фрагментарны и разнородны: в одних записях он выступает как самостоятельное божество, в других — как эпитет или локальное имя духа земли. Это порождает расхождения в научных трактовках. Часть исследователей считает Мантеру локальным карельским вариантом обшефинского образа, часть — самостоятельным персонажем заговорной традиции.

¶Значение и современное восприятие

В настоящее время Мантера представляет интерес прежде всего для этнографии, фольклористики и сравнительного религиоведения как пример архаичного хтонического культа, не оформившегося в развитую религиозную систему. Образ используется в современной культуре — литературе, музыке и играх, обращающихся к северной мифологии, — однако такие интерпретации носят авторский характер и не являются реконструкцией аутентичных верований.

Определённую роль Мантера играет в неоязыческих и этнокультурных движениях Карелии и Финляндии, где его почитают как духа земли. Эти практики являются современными и не тождественны историческим верованиям, зафиксированным в фольклорных источниках.

¶Критика источников

Основная проблема изучения Мантеры — скудость и противоречивость источников. Большинство упоминаний содержится в поздних записях заговоров, сделанных уже в период христианизации, что могло исказить исходный образ. Кроме того, часть текстов могла быть записана со слов информаторов, испытавших влияние соседних традиций. Поэтому реконструкция культа Мантеры остаётся гипотетической, а его место в пантеоне — предметом научной дискуссии.

Источники: материалы по карело-финскому фольклору и заговорной традиции; исследования по сравнительной мифологии финно-угорских народов; карело-финский эпос «Калевала» (сост. Э. Лённрот).