Материнское общество

Материнское общество — историографический и этнологический термин, обозначающий гипотетическую стадию развития первобытного общества, основанную на доминирующей социальной роли женщины (матери), материнско-родовой организации и матрилинейном счёте родства. Концепция активно разрабатывалась в XIX — начале XX века в рамках эволюционистской антропологии (в частности, Л. Г. Морганом, И. Я. Бахофеном, Ф. Энгельсом) как универсальный этап, предшествовавший патриархату. В современной науке представление о материнском обществе как об обязательной стадии развития всех народов подвергнуто критике; большинство исследователей рассматривают его как локальную или типологическую модель, характерную для некоторых доиндустриальных культур.

История понятия

Античные и средневековые идеи

Отдельные упоминания об обществах, где женщины обладают высоким статусом или властью, встречаются в античных источниках (Геродот описывал сарматских женщин-воительниц), но систематическое осмысление явления началось лишь в Новое время. В европейской мысли XVI–XVII веков представления о первобытном состоянии человечества часто включали идею «золотого века» или, напротив, дикости, где женщина не имела равных прав с мужчиной.

Формирование теории в XIX веке

Решающий вклад в разработку концепции материнского общества принадлежит швейцарскому юристу и историку Иоганну Якобу Бахофену. В книге «Материнское право» (1861) он на основе анализа античной мифологии и римского права постулировал существование трёх последовательных стадий: первоначального беспорядочного смешения полов, гинекократии (материнского права) как стадии, возникшей благодаря развитию земледелия и культа Матери-Земли, и, наконец, патриархата — высшей формы социального развития. Бахофен полагал, что при материнском праве родство определялось исключительно по женской линии, женщины занимали главенствующее положение в семье, культе и управлении.

Американский антрополог Льюис Генри Морган в книге «Древнее общество» (1877) развил эту идею, разделив историю на «дикость», «варварство» и «цивилизацию». По Моргану, ранняя стадия дикости характеризовалась «кровнородственной семьёй», а затем «пуналуальной семьёй», где родство считалось по материнской линии. Материнский род, по Моргану, предшествовал отцовскому и был характерен для большинства племён индейцев Северной Америки (ирокезов, криков). Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) придал этой схеме марксистский характер, увязав возникновение материнского общества с коллективной собственностью и переход к патриархату — с появлением частной собственности и классов.

Критика и пересмотр в XX веке

В начале XX века исследования конкретных этнографических культур (например, племён австралийских аборигенов, жителей Меланезии, некоторых народов Африки) показали, что матрилинейность не обязательно влечёт за собой матриархат — власть женщин. Во многих матрилинейных обществах реальная политическая и экономическая власть оставалась за мужчинами (братьями матери). Например, у ирокезов женщины могли выбирать вождей, но не становились ими. К концу 1920-х годов большинство западных антропологов (Б. Малиновский, А. Р. Рэдклифф-Браун) отказались от концепции универсального этапа матриархата, признав, что формы социальной организации сильно варьируются.

В советской этнографии и историографии концепция материнского общества (матриархата) долгое время оставалась господствующей марксистской схемой, хотя уже в 1930-е годы ряд исследователей (например, С. П. Толстов) указывали на её упрощённость. В послевоенные годы под влиянием археологических данных о палеолитических «палеолитических Венерах» и сравнительной этнографии была выдвинута идея, что в раннепервобытной общине женщины играли ведущую роль в хозяйстве (собирательство, первые формы земледелия), но не обязательно в управлении. К началу 1960-х годов в советской науке (труды М. О. Косвена, Ю. П. Аверкиевой) термин «материнское общество» стал вытесняться понятием «материнско-родовая организация» как конкретная форма социального устройства, не обязательно связанная с женской властью.

Содержание гипотезы

Социальная структура

Согласно классическому представлению, материнское общество предполагало:

• Матрилинейность — происхождение и наследование по материнской линии. Дети принадлежали к роду матери, имущество передавалось от матери к дочери.
• Матрилокальность — брачное поселение: муж переходил в род жены или жил в её домохозяйстве (или в доме её родителей).
• Экономическое преобладание женщин — женщины контролировали основные средства производства (землю, орудия труда для собирательства и раннего земледелия) и распределение пищи. Участие мужчин в охоте и войне было дополнительным, но не основным занятием.
• Политическая роль — женщины могли участвовать в советах старейшин, выбирать вождей и принимать ключевые решения. У некоторых народов, по описаниям, существовали «советы матерей» или «дома женщин».
• Культовая роль — связь с культами плодородия, Матери-Земли и женских божеств. Женщины часто выступали жрицами и хранительницами обрядов.

Примеры по данным классиков

• Ирокезы (северо-восток Северной Америки): по описанию Моргана, у них существовали материнские роды (occasional clans), выборы вождей (сахемов) контролировались женщинами-матерями, которые обладали правом вето на решения совета. Однако фактически власть осуществлялась мужчинами-вождями; женщины имели влияние, но не административную власть.
• Тробрианцы (Острова Тробриан): по исследованию Малиновского, у тробрианцев существовал матрилинейный счёт родства, но политическая власть принадлежала мужчинам, а брак был матрилокальным — муж переходил жить к родне жены.
• Народы Нагорья Новой Гвинеи: некоторые папуасские племена практиковали матрилинейность, однако женщины редко участвовали в публичных ритуалах и военных советах.

Современное состояние вопроса

Критика универсальности

Современная антропология отказалась от идеи, что все человеческие общества проходили через стадию материнского права. Исследования показали, что:

• Матрилинейность и патрилинейность могут сосуществовать в одном обществе (например, у некоторых народов Западной Африки существует двойной счёт родства — по отцу и по матери).
• Власть женщин в обществах с матрилинейным счётом редко является абсолютной; чаще речь идёт о разделённых сферах влияния (женщины — в домохозяйстве и культе, мужчины — в политике и войне).
• Этнографические данные не подтверждают существования обществ, где женщины обладали бы тотальной политической властью на уровне государства (исключения — отдельные матриархальные монархии в истории, например, у народа минангкабау-алам на Суматре, где власть вождя принадлежала знатным женщинам, но это частный случай, а не стадия развития).

Типологический подход

Вместо стадиальной теории современная антропология (работы Дж. П. Мёрдока, М. Салинза, Р. Фокса) рассматривает матрилинейные системы как один из типов организации родства, возникающий в определённых экономических и экологических условиях. Наиболее вероятные условия: преобладание оседлого земледелия, где женщины являются основными производителями пищи, или экологическая среда, требующая мобильности женщин для сбора диких растений. В таких обществах возникает бридж-пауэр — женщина выступает посредником между родственными группами, но реальная власть остаётся за её братьями или дядями.

Археологические свидетельства

Археология палеолита и неолита не даёт однозначных доказательств существования обществ с доминированием женщин. Находки «палеолитических Венер» (статуэток женских фигур) интерпретируются как связанные с культами плодородия, но не с социальным строем. В мезолите и неолите Европы (культура Винча, трипольская культура) встречаются поселения с большими домами, которые могли принадлежать матрилокальным группам, но это не означает матриархата. Анализ погребений показывает, что как мужские, так и женские захоронения могли быть богатыми в зависимости от статуса конкретного индивида.

Социальное значение термина

Понятие «материнское общество» имело не только научное, но и идеологическое значение. В XIX — начале XX века оно использовалось для обоснования феминизма и критики патриархата с эволюционистских позиций. В советской историографии концепция служила иллюстрацией марксистско-ленинской теории о смене общественно-экономических формаций — от первобытного коммунизма (при матриархате) к классовому обществу (при патриархате). В постсоветской науке термин сохранился в учебной литературе, но с оговорками: чаще говорится о «матрилинейных обществах», избегая импликаций о женской власти.

Литература вопроса

• Engels, F. (1884). Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats. — классическая марксистская работа.
• Bachofen, J. J. (1861). Das Mutterrecht.
• Morgan, L. H. (1877). Ancient Society.
• Малиновский, Б. (1922). Аргонавты западной части Тихого океана.
• Косвен, М. О. (1958). Материнское право: история институтов. — советская работа, суммирующая классическую точку зрения.
• Sanday, P. R. (1981). Female Power and Male Dominance: On the Origins of Sexual Inequality. — современное антропологическое исследование, опровергающее идею универсального матриархата.