Материнское общество¶

Материнское общество (также матриархат, от лат. mater — мать и греч. ἀρχή — власть) — гипотетическая форма социальной организации, в которой власть и доминирующее положение в семье, роде или племени принадлежат женщинам, преимущественно матерям. В классической антропологии XIX — начала XX века под материнским обществом понималась универсальная стадия развития человечества, предшествовавшая патриархату, однако современная наука считает такую модель спекулятивной и не подтверждённой достоверными данными. В настоящее время термин применяется для описания отдельных обществ с ярко выраженной матрилинейностью, матрилокальностью и значительной социальной ролью женщин, но не с полным политическим доминированием.

¶История понятия

¶Античные и средневековые упоминания

Первые описания обществ, где женщины обладали необычно высоким статусом, встречаются у античных авторов. Геродот в «Истории» (V век до н. э.) упоминал ликийцев, у которых родство считалось по материнской линии, и сарматов, чьи женщины участвовали в войне. Страбон и Тацит описывали обычаи некоторых германских племён, где женщины играли роль советниц. Однако эти свидетельства были единичными и не формировали систематической теории.

¶Развитие теории в XIX веке

Формирование концепции материнского общества как исторической стадии связано с именами швейцарского юриста и историка Иоганна Якоба Бахофена и американского этнолога Льюиса Генри Моргана.

Иоганн Якоб Бахофен в книге «Материнское право» (1861) на основе анализа античных мифов и религиозных представлений выдвинул теорию, согласно которой человечество прошло через стадию гетеризма (беспорядочных половых связей), затем через материнское право (матриархат) и лишь потом пришло к отцовскому праву (патриархату). Бахофен считал, что первичной формой власти была власть женщины-матери, а переход к патриархату произошёл в результате религиозной революции.

Льюис Генри Морган в труде «Древнее общество» (1877) развил эволюционную схему, включив «материнский род» в качестве обязательного этапа развития всех народов. Он утверждал, что в период дикости и ранней варварской стадии родство определялось исключительно по матери, так как отцовство не могло быть достоверно установлено. Мать и её дети составляли ядро рода, который управлялся советом старейшин, где женщины имели значительное влияние. Теории Бахофена и Моргана были восприняты Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, который в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) довёл их до логического завершения, объявив матриархат универсальной стадией первобытного коммунизма.

¶Критика и современное состояние

В первой половине XX века, с накоплением этнографических данных, теория универсального матриархата была подвергнута серьёзной критике. Такие антропологи, как Франц Боас, Бронислав Малиновский и Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун, показали, что не существует ни одного достоверно описанного общества, где женщины осуществляли бы полноценное политическое верховенство над мужчинами. Утверждения Бахофена и Моргана не подтверждаются археологическими находками и письменными источниками.

В середине — конце XX века антропология перешла к изучению не «господства», а «матрилинейности» (наследование и родство по матери), «матрилокальности» (проживание супружеской пары с семьёй жены) и «матрифокальности» (центрированность семьи на матери). Было признано, что в ряде обществ (например, у народа навахо, некоторых групп Западной Африки, народов мосо в Китае) женщины обладают высоким социальным статусом, значительной экономической властью и автономией, но это не тождественно матриархату как системе политического доминирования.

¶Основные характеристики (в классической теории)

Согласно эволюционной школе, материнское общество обладало следующими чертами:

• Матрилинейность — происхождение, наследование имущества и принадлежность к роду определялись по материнской линии. Дети принадлежали к роду матери, а не отца.
• Матрилокальность — после заключения брака мужчина переходил жить в общину жены (брачный поселок) или оставался в её доме.
• Господствующее положение женщин — женщины были хранительницами очага, основными земледельцами, регулировали распределение пищи и принимали участие в управлении родом (совет старейшин). Власть могла принадлежать старейшей женщине (матриарху).
• Коллективное хозяйство — основу экономики составляла общинная собственность на землю и орудия труда. Частная собственность отсутствовала.
• Полигамия — полиандрия — брак мог предполагать многомужество, что затрудняло установление отцовства.

¶Аргументы за и против существования

¶В пользу классической теории

• Археологические находки Эгейского мира (статуэтки богинь-матерей, фрески с изображением женщин-правительниц на Крите, в Трое, на Кикладах) интерпретировались как свидетельство матриархального уклада в минойской цивилизации (III–II тыс. до н. э.).
• Этнографические параллели у народов, практикующих матрилинейность: ирокезы (США), ашанти (Гана), минангкабау (Индонезия), туареги (Сахара). В этих обществах женщины обладают высокой степенью социального влияния.
• Мифологические сюжеты об амазонках и богинях-матерях (Изида, Кибела, Деметра, Мать-Сыра Земля в славянской традиции) рассматривались как отражение реальной древней формы власти.

¶Против классической теории

• Отсутствие документальных свидетельств — ни один письменный источник древности не описывает общества, где женщины систематически командовали мужчинами. Мифы об амазонках являются скорее художественными конструкциями.
• Данные биологии и приматологии — у близких родичей человека (шимпанзе, бонобо) доминирующие особи — самцы, хотя у бонобо самки часто имеют высокий ранг. Это ставит под сомнение тезис о естественной «власти матери».
• Этнографические исследования XX века — в обществах, считавшихся матриархальными (мингангкабау, ирокезы), реальная политическая власть принадлежала мужчинам, хотя женщины играли ключевую роль в экономике и наследовании. Глава рода (сакем) у ирокезов был мужчиной, хотя избирался женщинами.
• Антрополог Джоан Бамбергер (1974) показала, что концепция матриархата была создана учёными-мужчинами XIX века как обратная сторона патриархата и служила для обоснования эволюционизма, а не для описания реальности.

¶Реальные общества с матрилинейностью

Несмотря на отвержение идеи универсального матриархата, антропологи описывают несколько этнических групп, где роль женщин исключительно высока:

¶Материнское общество в культуре и политике

Концепция материнского общества имела широкий резонанс в культуре. В XIX — начале XX века она использовалась в трудах феминисток первой волны (Элизабет Кэди Стэнтон, Шарлотта Перкинс Гилман) для обоснования возможности общества, не основанного на мужском доминировании. В советской историографии и политической агитации матриархат трактовался как прогрессивный этап, предшествовавший классовому обществу.

В искусстве и литературе тема женской власти встречается в утопиях (Томас Мор, эссе «Матриархат» Роберта Грейвза) и антиутопиях (пьеса «Мать» Карела Чапека, роман «История одной матери» Маргарет Этвуд). Современные неоязыческие и радикально-феминистские движения (например, гиноцентрический феминизм) активно реанимируют образ доисторического матриархата как золотого века человечества.

¶Критика концепции в современной антропологии

Современная академическая наука рассматривает «материнское общество» как историографический конструкт. Основные положения критики:

1. Эпистемологическая проблема — нет ни одного случая, когда женщины обладали бы всей полнотой политической власти (право объявлять войну, судить, распоряжаться армией) в каком-либо древнем обществе.
2. Проблема экстраполяции — данные о минойской культуре (статуэтки богинь) недоказуемо проецируются на социальную структуру: культ женского божества не означает матриархата.
3. Идеологическая подоплёка — теория служила для легитимации эволюционного скачка от «дикости» к «цивилизации» (патриархату) и была удобна для колониальной пропаганды.
4. Гендерная асимметрия — факт доминирования мужчин в подавляющем большинстве известных обществ объясняется не исторической случайностью, а биологическими и социальными факторами (физическая сила, кормление детей, война), но это не является доказательством существования зеркальной картины в прошлом.

Таким образом, в современной науке термин «материнское общество» используется либо в историографическом ключе (при анализе эволюционистских теорий XIX века), либо для описания отдельных обществ с сильными матрилинейными традициями, но не как стадия социальной эволюции.

¶Источники

• Бахофен И. Я. «Материнское право» (1861)
• Морган Л. Г. «Древнее общество» (1877)
• Энгельс Ф. «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884)
• Бамбергер Дж. «Миф о матриархате: почему мужчины правят в примитивных обществах» (1974)
• Геллнер Э. «Матриархат: история и антропология» (1985)
• Элли Д. «Секс, общество и власть: антропологические перспективы» (2007)