Миф об Осирисе и Исиде¶

Миф об Осирисе и Исиде — центральное сказание древнеегипетской мифологии, повествующее о смерти и воскресении бога Осириса, а также о поисках его тела богиней Исидой. Миф формировал религиозные представления египтян о загробной жизни, царской власти и космическом порядке (Маат) на протяжении более трёх тысячелетий.

¶Сюжет мифа

Полная версия мифа не сохранилась в виде единого литературного произведения; она реконструируется по фрагментам «Текстов пирамид» (XXIV–XXIII вв. до н. э.), «Текстов саркофагов» (XXI–XVIII вв. до н. э.), «Книги мёртвых» (XVI в. до н. э.) и, главным образом, по греческому сочинению Плутарха «Об Исиде и Осирисе» (I век н. э.).

Осирис, старший сын бога земли Геба и богини неба Нут, унаследовал трон Египта. Он правил справедливо, научил людей земледелию, виноделию и ремёслам. Его младший брат Сет, бог пустыни и хаоса, позавидовал Осирису и замыслил убийство. Изготовив роскошный саркофаг по меркам Осириса, Сет на пиру пообещал подарить его тому, кому он придётся впору. Когда Осирис лёг в него, заговорщики захлопнули крышку, запечатали саркофаг свинцом и бросили в Нил.

Исида, сестра и супруга Осириса, отправилась на поиски тела. Она нашла саркофаг в Библе, где он прирос к стволу тамариска, из которого царь Малкандр сделал колонну для своего дворца. Исида вернула тело в Египет, но Сет, охотясь при лунном свете, разрезал его на четырнадцать частей и разбросал по всей стране. Исида вместе с сестрой Нефтидой, богом мудрости Тотом и богом погребений Анубисом собрала части тела (кроме фаллоса, съеденного рыбой оксиринхом) и восстановила тело Осириса. Анубис впервые совершил обряд мумификации, и Осирис ожил, но не в земном мире, а как владыка Дуата — загробного царства. Исида, приняв облик птицы, зачала от Осириса сына Гора, которому предстояло отомстить Сету.

¶Основные персонажи

¶Значение и символика

Миф выполнял несколько ключевых функций. Во-первых, он объяснял цикл природы: умирание и воскресение Осириса соотносились с ежегодными разливами Нила, сменой сезонов и прорастанием зерна. Во-вторых, он легитимировал царскую власть: каждый фараон считался земным воплощением Гора, а после смерти — Осирисом, что закрепляло порядок престолонаследия. В-третьих, миф давал каждому египтянину надежду на вечную жизнь: если Осирис воскрес, то и умерший, уподобившийся ему через обряды, мог возродиться в загробном мире.

Символика мифа пронизывала погребальный культ. Мумификация воспроизводила действия Анубиса, а заупокойные тексты содержали обращения к Осирису. Культовые центры Осириса находились в Абидосе и Бусирисе; в Абидосе ежегодно проводились мистерии, воспроизводившие драму смерти и воскресения бога. Исида почиталась как покровительница матерей, супружеской верности и магии; её культ в эллинистическую эпоху распространился по всему Средиземноморью и сохранялся вплоть до запрета языческих культов в Римской империи (IV век).

¶Влияние на культуру

Миф об Осирисе и Исиде оказал значительное влияние на соседние культуры. В греко-римском мире Исиду отождествляли с Деметрой и Афродитой, а Осириса — с Дионисом и Сераписом. Некоторые исследователи усматривают параллели между сказанием и более поздними религиозными сюжетами о умирающем и воскресающем божестве, хотя прямых заимствований не установлено. В Новое время миф привлекал внимание масонов, символистов и египтологов; его мотивы использовали в литературе и кинематографе, например в романе Томаса Манна «Иосиф и его братья».

¶Источники

• Плутарх. Об Исиде и Осирисе.
• Тексты пирамид. Тексты саркофагов. Книга мёртвых (переводы М. А. Коростовцева и А. О. Большакова).
• Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. — М., 1976.
• Большаков А. О. Человек и его Двойник. — СПб., 2001.
• Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. — М., 1999.