Младогегельянство

Младогегельянство — это философское и политическое течение в немецкой мысли 1830–1840-х годов, представлявшее собой левое, радикальное крыло последователей Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Младогегельянцы, в отличие от старогегельянцев (правого крыла), стремились применить диалектический метод Гегеля к критике существующих социальных, политических и религиозных институтов, делая из его философии атеистические, демократические и, в конечном счёте, революционные выводы. Течение оказало значительное влияние на формирование взглядов Карла Маркса, Фридриха Энгельса, Михаила Бакунина и других мыслителей XIX века.

История

Предпосылки и возникновение

После смерти Гегеля в 1831 году его философская школа раскололась на несколько направлений. Центральным вопросом раскола стало отношение к религии, прежде всего к христианству, и к прусскому государству. Гегель, официальный философ Прусского королевства, в своей системе пытался примирить разум и действительность, утверждая, что «всё действительное разумно, а всё разумное действительно». Старогегельянцы (Генрих Густав Гото, Карл Фридрих Гёшель) интерпретировали эту формулу консервативно, как оправдание существующего порядка — прусской монархии и лютеранской церкви.

Младогегельянцы, напротив, акцентировали диалектический метод Гегеля, который предполагал постоянное развитие и отрицание старого новым. Они утверждали, что если существующая действительность не соответствует разуму, то она не является подлинно действительной и должна быть изменена. Первыми заметными фигурами этого направления стали Давид Штраус, чья книга «Жизнь Иисуса» (1835–1836) подвергла исторической критике евангельские тексты, и Бруно Бауэр, который перешёл от консервативных позиций к радикальной критике христианства.

Период расцвета (конец 1830-х – 1840-е годы)

Центром младогегельянского движения стал Берлин, затем Кёльн и другие города. Ключевой площадкой для публикаций была «Галлеская ежегодная газета по вопросам немецкой науки и искусства» (Hallische Jahrbücher), основанная Арнольдом Руге и Теодором Эхтермейером в 1838 году. После запрета в Пруссии газета была переименована в «Немецкую ежегодную газету» (Deutsche Jahrbücher) и издавалась в Саксонии до 1843 года.

В этот период младогегельянцы активно участвовали в политической жизни, выступая за свободу печати, отмену сословных привилегий и конституционные реформы. Их критика переросла из чисто религиозной в политическую. В 1841–1842 годах в Кёльне выходила «Рейнская газета» (Rheinische Zeitung), редактором которой был Карл Маркс, а среди авторов были многие младогегельянцы. Газета была закрыта прусскими властями в 1843 году.

Упадок и трансформация

К середине 1840-х годов младогегельянство как единое течение распалось. Причины этого были как внутренние (идейные разногласия), так и внешние (усиление цензуры и полицейских преследований). Часть младогегельянцев (Макс Штирнер) пришла к крайнему индивидуализму и анархизму. Другие (Людвиг Фейербах) сосредоточились на антропологическом материализме. Третьи (Маркс и Энгельс) перешли к материалистическому пониманию истории и коммунистическим идеям, подвергнув младогегельянство критике в работе «Немецкая идеология» (1845–1846). После революции 1848–1849 годов большинство бывших младогегельянцев отошли от активной политической деятельности, а их идеи были ассимилированы или отвергнуты новыми поколениями мыслителей.

Основные представители и их идеи

Давид Штраус (1808–1874)

Штраус считается основателем младогегельянства. В своей «Жизни Иисуса» он применил гегелевскую диалектику к анализу Нового Завета, утверждая, что евангельские рассказы — это не исторические факты, а мифы, созданные раннехристианской общиной для выражения своих религиозных представлений. Эта работа вызвала огромный скандал и положила начало дебатам о «критике Библии».

Бруно Бауэр (1809–1882)

Бауэр пошёл дальше Штрауса. Он утверждал, что не только Евангелия, но и сам Иисус Христос является литературным вымыслом. Бауэр развивал теорию «самосознания» как движущей силы истории. На позднем этапе он пришёл к элитарному эстетизму и критике масс, что привело его к разрыву с Марксом.

Людвиг Фейербах (1804–1872)

Хотя Фейербах формально не принадлежал к младогегельянскому кружку, его идеи оказали на него решающее влияние. В книге «Сущность христианства» (1841) он провозгласил, что Бог — это проекция человеческой сущности, отчуждённая от человека. Религия, по Фейербаху, — это «бессознательное самосознание» человека. Его антропологический материализм («человек человеку Бог») стал переходным мостом от идеализма Гегеля к материализму Маркса.

Арнольд Руге (1802–1880)

Руге был главным организатором и издателем младогегельянской прессы. Он выступал за радикальную демократизацию Германии, критиковал прусское государство как «полицейское государство» и призывал к объединению немецких земель на республиканских началах. Позже он разошёлся с Марксом по вопросу о роли пролетариата в революции.

Макс Штирнер (1806–1856)

Штирнер довёл младогегельянский индивидуализм до крайности. В своей книге «Единственный и его собственность» (1844) он объявил единственной реальностью «Я» (Единственного) и отрицал любые моральные, правовые и социальные нормы, включая государство, нацию, семью и даже человечество. Его идеи оказали влияние на развитие анархизма и экзистенциализма.

Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895)

Маркс и Энгельс начинали как младогегельянцы. Однако в середине 1840-х годов они подвергли радикальной критике всё течение, назвав его «немецкой идеологией» — формой идеализма, оторванной от реальной экономической и классовой борьбы. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Этот тезис стал водоразделом между младогегельянством и марксизмом.

Классификация и основные темы

Религиозная критика

Центральной темой младогегельянства была критика религии. Используя гегелевское понятие «отчуждения», они утверждали, что религия отчуждает от человека его собственную сущность, передавая её воображаемому существу — Богу. Задача философии — вернуть человеку его отчуждённые силы, то есть «осуществить» философию, превратив её из теории в практику.

Политическая критика

Младогегельянцы выступали против абсолютизма и сословного строя. Они требовали:

• Свободы печати и собраний.
• Конституционной монархии или республики.
• Отмены цензуры.
• Равноправия граждан.

Их политическая программа была демократической, но не социалистической. Большинство из них не ставило под вопрос частную собственность.

Диалектика и «критическая критика»

Младогегельянцы считали себя носителями «критического духа», который должен был разрушить все догмы — религиозные, политические и философские. Они полагали, что достаточно изменить сознание людей (через критику религии и государства), чтобы изменить и саму действительность. Маркс впоследствии назвал этот подход «критической критикой» — бессильной борьбой с «призраками» в голове, а не с реальными социальными отношениями.

Значение и влияние

Влияние на марксизм

Младогегельянство было непосредственным идейным источником марксизма. Маркс и Энгельс заимствовали у младогегельянцев:

• Диалектический метод (через Гегеля).
• Критику религии и отчуждения (особенно у Фейербаха).
• Идею о необходимости радикального изменения общества.

Однако они преодолели ограниченность младогегельянства, перейдя от идеализма к материализму и от политического радикализма к коммунизму.

Влияние на анархизм

Идеи Макса Штирнера оказали прямое влияние на развитие индивидуалистического анархизма. Его критика государства и морали была воспринята такими анархистами, как Бенджамин Такер и (частично) Михаил Бакунин.

Влияние на экзистенциализм

Младогегельянская критика отчуждения и акцент на субъективном опыте личности предвосхитили многие темы экзистенциализма XX века (Сёрен Кьеркегор, Жан-Поль Сартр).

Влияние на либерализм

Демократические и конституционные требования младогегельянцев (особенно Арнольда Руге) оказали влияние на развитие немецкого либерального движения, хотя после провала революции 1848 года их идеи были во многом оттеснены на второй план.

Критика

Младогегельянство подвергалось критике с разных сторон:

• С консервативных позиций (старогегельянцы): их обвиняли в разрушении религии, морали и государственного порядка.
• С либеральных позиций: их критиковали за излишний радикализм и утопизм, за пренебрежение практической политикой в пользу абстрактной философии.
• С марксистских позиций: Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии» и «Святом семействе» показали, что младогегельянцы, критикуя религию и государство, не затрагивают их материальной основы — экономических отношений и классовой борьбы. Они остаются в плену «чистой мысли», не способной изменить мир.

Интересные факты

• Кружок младогегельянцев, собиравшийся в Берлине в конце 1830-х годов, назывался «Докторский клуб» (Doktorklub). В него входили Бруно Бауэр, Карл Маркс, Макс Штирнер и другие.
• Книга Макса Штирнера «Единственный и его собственность» была запрещена цензурой в Пруссии, но не за политический радикализм, а за «богохульство».
• Давид Штраус после своей «Жизни Иисуса» был уволен с должности профессора Тюбингенского университета и больше никогда не смог получить академическую должность.
• Многие младогегельянцы эмигрировали после поражения революции 1848 года в Швейцарию, Францию, Англию и США.

Источники

1. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. — М.: Наука, 2000.
2. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Сочинения, 2-е изд. — Т. 3.
3. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство // Сочинения, 2-е изд. — Т. 2.
4. Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. — М.: Республика, 1992.
5. Фейербах Л. Сущность христианства // Сочинения в 2 т. — Т. 2. — М.: Наука, 1995.
6. Штирнер М. Единственный и его собственность. — Харьков: Основа, 1994.
7. Руге А. Избранные сочинения. — М.: Мысль, 1978.
8. Корню О. Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Жизнь и деятельность. — М.: Политиздат, 1959.
9. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века. — СПб.: Владимир Даль, 2002.