Мытарь в истории и культуре¶
Мытарь — в историческом и культурном контексте обозначение сборщика податей и пошлин, прежде всего в Римской империи и в римской провинции Иудея I века н. э. В русском языке слово закрепилось главным образом благодаря текстам Нового Завета, где мытари упоминаются как представители одной из самых презираемых обществом профессий. Позднее термин приобрёл переносное значение — так называли людей, наживающихся на сборе чужих долгов или поборах, а также (в церковнославянской традиции) грешника, кающегося в корыстолюбии.
¶Происхождение термина
Слово «мытарь» образовано от древнерусского «мыто» — пошлина, плата за провоз товаров, за проезд через заставу. В церковнославянском языке «мытарь» (греч. τελώνης, telones) передавало понятие откупщика или сборщика налогов. Греческое telones восходит к telos — «налог, подать». В латинской традиции использовался термин publicanus — откупщик государственных доходов.
В русском языке слово известно с XI–XII веков, встречается в «Повести временных лет» и других памятниках письменности. «Мыто» как торговая пошлина существовало в Древней Руси, а «мытник» или «мытарь» обозначал сборщика этой пошлины на заставах и у городских ворот.
¶Мытари в Римской империи
В римской системе управления сбор налогов сдавался на откуп. Откупщики вносили в казну оговорённую сумму, а затем собирали подати с населения, оставляя себе разницу. Такая система создавала почву для злоупотреблений: откупщики нередко взимали больше положенного, пользовались неосведомлённостью плательщиков и прибегали к давлению.
В Иудее I века к этому добавлялся религиозный и национальный фактор. Мытари собирали налоги в пользу римской оккупационной власти, а также пошлины на товары, перевозимые по дорогам и через города. Для иудейского общества они были не только корыстолюбцами, но и пособниками чужеземного господства. Их общение с язычниками, работа в дни, считавшиеся нечистыми, и постоянный контакт с иноземцами делали их ритуально нечистыми в глазах ревнителей Закона. Мытарей ставили в один ряд с блудницами и язычниками.
Известно, что в Иерихоне и Капернауме существовали таможенные пункты, где собирались пошлины на торговых путях. Один из таких пунктов, по евангельскому повествованию, возглавлял Закхей — «начальник мытарей», человек богатый (Лк. 19:2). В Капернауме мытарем был Левий, он же Матфей, призванный Иисусом Христом к апостольскому служению (Мф. 9:9; Мк. 2:14).
¶Мытари в Новом Завете
В евангельских текстах мытари появляются неоднократно и играют важную смысловую роль. Они олицетворяют категорию людей, отвергаемых обществом, но открытых для покаяния. Иисус Христос неоднократно разделял с ними трапезу, что вызывало осуждение фарисеев и книжников: «Он ест с мытарями и грешниками» (Мк. 2:16).
Наиболее известный сюжет — притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:9–14). Фарисей в молитве перечислял свои добродетели и благодарил Бога, что он «не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь». Мытарь же, стоя вдали, «не смел даже поднять глаз на небо», но ударял себя в грудь и повторял: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». По завершению притчи именно мытарь, а не фарисей, ушёл из храма оправданным. Этот сюжет лёг в основу христианского учения о смирении и о том, что внешняя праведность без внутреннего покаяния не имеет ценности.
Другой значимый эпизод — призвание Матфея, который оставил мытницу и последовал за Христом, став одним из двенадцати апостолов и автором первого Евангелия. История Закхея (Лк. 19:1–10) описывает мытаря, который после встречи с Христом обещал раздать половину имения нищим и вчетверо возместить всем, кого обидел.
¶Мытарь в богослужебной и культурной традиции
В православном богослужении существует особая подготовительная неделя перед Великим постом — Неделя о мытаре и фарисее. Накануне начинается пение Триоди постной, а в сам день читается евангельская притча. Основная тема песнопений — предостережение от фарисейского самопревозношения и призыв к смиренной молитве. Тропарь этого дня содержит слова: «Помолимся... мытареву воздыханию».
В русской литературе и публицистике слово «мытарь» использовалось как метафора корыстолюбца и притеснителя. В XIX веке так могли называть ростовщика, взяточника, сборщика недоимок. В церковной проповеди образ мытаря служит примером того, что искреннее покаяние важнее внешнего благочестия.
¶Переносное значение и употребление
В современном русском языке слово «мытарь» сохраняет книжный, устаревающий оттенок. Оно встречается преимущественно в текстах религиозного, исторического или публицистического характера. Переносное значение — человек, извлекающий выгоду из чужих затруднений, сборщик поборов, притеснитель. Устойчивое выражение «мытарства» (от того же корня, но с иным смысловым развитием) означает тяжёлые испытания, муки, хождения по мукам; в церковной традиции — посмертные испытания души.
¶Значение понятия
Мытарь — один из ключевых образов христианской культуры, воплощающий идею нравственного переворота: отверженный обществом человек оказывается ближе к истине, чем внешне благочестивый праведник. В историческом плане термин отражает устройство налоговой системы античности и средневековья, основанной на откупах. В языковом плане слово демонстрирует, как профессиональное наименование превращается в моральную категорию и устойчивую метафору.
Источники: Библия (Синодальный перевод); Евангелие от Матфея, Марка, Луки; Толковая Библия Лопухина; словарь В. И. Даля; этимологический словарь М. Фасмера; Триодь постная.