Непорочное зачатие¶

Непорочное зачатие — в католическом богословии догмат о том, что Дева Мария с момента зачатия была сохранена от первородного греха по особой благодати Бога, заслугам Иисуса Христа и предвидению Его заслуг. Не следует путать с непорочным зачатием Христа (догмат о девственном рождении Иисуса от Марии) — термин относится именно к Марии. Догмат был провозглашён папой Пием IX 8 декабря 1854 года в апостольской конституции «Ineffabilis Deus» и является обязательным для католиков.

¶Происхождение и развитие учения

¶Раннее христианство

Учение о непорочности Марии имеет ранние корни. Уже в IV веке отцы Церкви — Ириней Лионский, Ефрем Сирин, Амвросий Медиоланский — писали о Марии как о «новой Еве», противопоставленной первой Еве, чей грех был исправлен. Ириней в «Антиерезисе» (около 180 года) утверждал, что Христос, будучи новым Адамом, восстановил то, что было потеряно, а Мария, как новая Ева, дала согласие на спасение, которого Ева лишила себя.

¶Средние века

В XI веке Ансельм Кентерберийский развил идею о том, что Мария была сохранена от греха ради заслуг будущего Спасителя. Пётр Дамiani в XII веке писал о её «чистоте» и «непорочности» в сильных выражениях. Фома Аквинский, однако, придерживался более осторожной позиции: он считал, что Мария была освобождена от первородного греха, но не была защищена от его последствий (своего рода «первородной тени»), что вызывало споры среди схоластов.

¶Провозглашение догмата

В XVI–XVII веках, в контексте полемики с протестантством, которое отвергало культ Марии, католическое богословие активно разрабатывало марийскую тематику. На Тридентском соборе (1545–1563) вопрос о непорочном зачатии обсуждался, но не был решён. В 1617 году папа Павел V запретил утверждать противоположное мнение, а в 1661 году Александер VII утвердил формулу, согласно которой Мария была сохранена от первородного греха «в предвидении заслуг Иисуса Христа».

Догмат был торжественно провозглашён Пием IX 8 декабря 1854 года в базилике Санта-Мария-Маджоре в Риме. Конституция «Ineffabilis Deus» утверждала, что Мария «с первого момента своего зачатия была сохранена невредимой от всякой скверны первородного греха».

¶Богословское содержание

¶Суть догмата

Догмат утверждает, что Мария была освобождена от первородного греха не по своей заслуге, а по благодати Божией, предвидению заслуг Христа и заступничеству Духа Святого. Это не означает, что Мария не нуждалась в спасении — она была спасена «по преимуществу», то есть её спасение было совершено до того, как она могла бы впасть в грех.

¶Отличие от других догматов

¶Праздник и почитание

Праздник Непорочного зачатия отмечается 8 декабря в католической церкви, в православной традиции — 9 декабря (по новому стилю). В 1846 году, за восемь лет до провозглашения догмата, папа Пий IX учредил праздник Непорочного зачатия, который стал одним из самых почитаемых в католическом календаре.

В Испании и Латинской Америке 8 декабря — государственный праздник, связанный с почитанием Девы Марии. В США 8 декабря отмечается как День военно-морского флота (в честь титула «Непорочное зачатие», данного флоту в XVIII веке).

¶Отношение других христианских конфессий

¶Православие

Православная церковь не признаёт догмат о непорочном зачатии, хотя почитает Деву Марию как «чистую», «пренепорочную» и «святую». Православное богословие рассматривает Марию как человека, свободного от личных грехов, но не освобождённого от первородного греха в том смысле, в каком его понимает католицизм. Праздник 9 декабря в православной традиции посвящён зачатию праведной Анной Пресвятой Богородицы, а не самой Марии.

¶Протестантизм

Протестантские церкви отвергают догмат о непорочном зачатии, рассматривая его как позднейшее нововведение, не имеющее основания в Священном Писании. Мартин Лютер, хотя и высоко ценил Марию, не признавал её непорочности в католическом смысле. Кальвинистские и реформатские церкви считают этот догмат противоречащим учению о всеобщей греховности человека.

¶Критика

Критика догмата исходит как из протестантской, так и из православной традиции. Основные аргументы: отсутствие прямых библейских оснований; противоречие учению о всеобщей греховности (Рим. 5:12); позднее провозглашение догмата (XIX век), что, по мнению критиков, свидетельствует о его несамостоятельности. Католические богословы отвечают, что догмат опирается на традицию Церкви и магистериум, а не только на Писание.

¶Источники

• Пий IX. Апостольская конституция «Ineffabilis Deus» (1854)
• Ириней Лионский. «Антиерезис» (около 180)
• Фома Аквинский. «Сумма теологии», III, q. 27
• Катехизис Католической Церкви (1992), § 490–493
• Лебедев А. П. «Догмат о непорочном зачатии Девы Марии» (1878)