Никон

Никон (в миру Никита Минович, 1605—1681) — шестой патриарх Московский и всея Руси (1652—1666), церковный и государственный деятель, инициатор церковной реформы, приведшей к расколу Русской православной церкви. Получил титул «Великого государя» и обладал значительным политическим влиянием в период правления царя Алексея Михайловича. Его деятельность привела к изменению богослужебных обрядов и исправлению богослужебных книг по греческим образцам, что вызвало сопротивление части духовенства и мирян, известных как старообрядцы.

Биография

Ранние годы и начало церковной карьеры

Никита Минович родился в 1605 году в селе Вельдеманово (ныне Нижегородская область) в семье крестьянина-мордвина. Согласно житийным источникам, в детстве он выучился грамоте у местного священника. В 20-летнем возрасте, после смерти родителей, принял монашеский постриг в Соловецком монастыре с именем Никон. Однако вскоре он покинул обитель из-за конфликта с игуменом и перешёл в Кожеозерский монастырь, где в 1643 году был избран игуменом.

В 1646 году, прибыв в Москву по делам монастыря, Никон познакомился с царём Алексеем Михайловичем. Произведя на царя благоприятное впечатление, он был назначен архимандритом Новоспасского монастыря — родовой усыпальницы Романовых. В 1648 году Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким. На этом посту он проявил себя как энергичный администратор: участвовал в подавлении новгородского восстания 1650 года, ввёл строгие порядки в богослужении, основал несколько богаделен и больниц.

Патриаршество

В 1652 году, после смерти патриарха Иосифа, Никон был избран на патриарший престол. Царь Алексей Михайлович, стремившийся к укреплению самодержавия и централизации церковного управления, поддержал его кандидатуру. При вступлении на престол Никон получил титул «Великого государя», что ставило его в один ряд с царём по политическому влиянию.

Церковная реформа

Основной задачей Никона стало исправление богослужебных книг и обрядов по греческим образцам. К середине XVII века в русских богослужебных книгах накопилось множество разночтений и ошибок, возникших при переписывании. Кроме того, Московское государство претендовало на роль «Третьего Рима» и стремилось к унификации с греческой православной традицией, особенно после присоединения Украины (1654).

В 1654 году Никон созвал Церковный собор, который одобрил реформу. Основные изменения включали:

• замену двуперстного крестного знамения на трёхперстное;
• изменение написания имени «Исус» на «Иисус»;
• замену земных поклонов на поясные во время Великого поста;
• изменение направления крестного хода (посолонь — по солнцу, на противосолонь);
• унификацию текстов литургии и требников по греческим печатным изданиям.

Реформа проводилась жёсткими методами: старые книги изымались и сжигались, противников предавали анафеме. Наиболее активное сопротивление оказали протопоп Аввакум, Иван Неронов и другие представители «ревнителей древлего благочестия», которые впоследствии стали лидерами старообрядчества.

Политическая деятельность

Никон активно вмешивался в государственные дела. В отсутствие царя (во время русско-польской войны 1654—1667 годов) он фактически управлял Москвой. Патриарх настаивал на приоритете церковной власти над светской, проводя аналогию между священством и царством как между солнцем и луной. Это привело к конфликту с Алексеем Михайловичем, который не желал делить власть.

В 1658 году, после ссоры с царём из-за отказа бояр подчиняться патриаршим указам, Никон демонстративно покинул Москву и удалился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, основанный им самим. Он не сложил сана, но и не возвращался к управлению церковью. Царь, в свою очередь, не предпринимал решительных действий, что привело к фактическому междуцарствию в церковном управлении.

Собор 1666—1667 годов и извержение из сана

Для разрешения конфликта в 1666 году был созван Большой Московский собор с участием восточных патриархов (Паисия Александрийского и Макария Антиохийского). Собор лишил Никона патриаршего сана и сослал его в Ферапонтов монастырь. Формальным основанием послужило самовольное оставление кафедры и критика царской власти. При этом реформы Никона были признаны правильными, а его противники (старообрядцы) — окончательно осуждены.

Последние годы

В ссылке Никон провёл около 15 лет. После смерти Алексея Михайловича (1676) новый царь Фёдор Алексеевич, относившийся к Никону более благосклонно, разрешил ему вернуться в Москву. Однако по дороге, в 1681 году, Никон скончался. Похоронен в Воскресенском Новоиерусалимском монастыре, который он считал своим главным творением.

Реформа Никона и её последствия

Суть реформы

Церковная реформа Никона преследовала две основные цели:

1. Унификация богослужебной практики Русской церкви с греческой (константинопольской) традицией.
2. Укрепление централизации церковного управления и подчинение местных традиций единому стандарту.

Для исправления книг привлекались учёные монахи из Киева и греки. Были изданы новые служебники, требники, Псалтирь и другие книги. Реформа затронула не только обряды, но и иконопись (введение «живоподобного» стиля вместо канонического), церковное пение (замена знаменного распева на партесный) и архитектуру.

Раскол Русской церкви

Реформа привела к глубокому расколу в Русской православной церкви. Противники нововведений, получившие название старообрядцев (или староверов), не приняли изменений, считая их отступлением от истинной веры. Они подверглись жестоким гонениям: ссылки, казни, сожжения в срубах. Наиболее известным мучеником стал протопоп Аввакум, сожжённый в 1682 году.

Старообрядчество распалось на несколько течений: поповцы (сохранившие священство) и беспоповцы (отказавшиеся от священства). В дальнейшем оно стало важным элементом русской культуры и социальной жизни, особенно среди крестьянства и купечества.

Оценки в историографии

Оценки деятельности Никона в исторической науке неоднозначны. С одной стороны, его реформа способствовала укреплению государственности и унификации церковной жизни. С другой — она привела к трагическому расколу, который ослабил церковь и породил многолетние религиозные конфликты. Некоторые историки (например, Н.Ф. Каптерев) считают, что Никон действовал в русле общеевропейских тенденций централизации, но его методы были излишне жёсткими. Другие (например, А.В. Карташёв) подчёркивают его личную амбициозность и стремление к теократической власти.

Наследие

Монастыри, основанные Никоном

Никон основал три крупных монастыря, которые символизировали его идею о превосходстве церковной власти:

• Воскресенский Новоиерусалимский монастырь (под Москвой) — точная копия храма Гроба Господня в Иерусалиме. Должен был стать центром православного мира.
• Иверский Богородицкий Святоозерский монастырь (на Валдае) — построен по образцу Иверского монастыря на Афоне.
• Крестный Кий-островский монастырь (на Белом море) — воздвигнут в честь спасения Никона от бури.

Канонизация и почитание

В 1682 году, через год после смерти, Никон был погребён с патриаршими почестями, но официально не канонизирован. В 1990-х годах в среде некоторых православных консерваторов возникло движение за его прославление, однако Синод Русской православной церкви не принял положительного решения. В 2006 году, к 400-летию со дня рождения, в Нижнем Новгороде был установлен памятник Никону.

Критика

Деятельность Никона подвергается критике как со стороны светских историков, так и со стороны церковных кругов. Основные претензии:

• авторитарные методы проведения реформы;
• разрыв с национальной традицией и насильственное насаждение греческих образцов;
• личная амбициозность и стремление к политической власти;
• непоследовательность: сам Никон после ссылки признавал некоторые ошибки, но не отказывался от реформы в целом.

Источники

• Каптерев Н.Ф. «Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов». — Сергиев Посад, 1913.
• Карташёв А.В. «Очерки по истории Русской церкви». — Т. 2. — Париж, 1959.
• Зеньковский С.А. «Русское старообрядчество: духовные движения XVII века». — М., 1995.
• Богданов А.П. «Патриарх Никон: от царского избранника до опального владыки». — М., 2005.
• Успенский Б.А. «Царь и патриарх: харизма власти в России (византийская модель и её русское переосмысление)». — М., 1998.