Орстхой

Орстхой (также орстхоевцы, балойцы, карабулаки) — один из крупных исторических чеченских тайпов (родовых объединений), традиционно относимый к тукхуму (союзу тайпов) Орстхой. Представители тайпа исторически населяли горные и предгорные районы центральной части Северного Кавказа, в первую очередь бассейн рек Асса и Фортанга (современные границы Чеченской Республики и Республики Ингушетия). В этнографической и исторической литературе орстхойцы известны также под названием «карабулаки» (от тюркского «кара» — чёрный и «булак» — родник, ручей, что может переводиться как «чёрная вода» или «чёрный родник»), которое использовалось в русскоязычных источниках XVIII—XIX веков. Самоназвание — орстхой.

Происхождение и этноним

Происхождение тайпа Орстхой связано с древними вайнахскими (нахскими) племенами, населявшими центральный Кавказ. В этногенетических преданиях орстхойцев фигурирует общий предок — Орстхо, от имени которого, по легенде, и произошло название тайпа. Согласно полевым исследованиям этнографов XIX—XX веков (в частности, Б. К. Далгата, И. А. Арсаханова, А. С. Сулейманова), орстхойцы считаются одним из наиболее древних и многочисленных чеченских тайпов, игравших значительную роль в политической и военной истории региона.

Этноним «орстхой» (чеченский вариант — «орстхой», ингушский — «орстхой») имеет нахские корни. В ряде источников его связывают с топонимом «Орстхой-Мохк» (чечен. «Орстхойн Мохк» — «земля орстхойцев») — исторической областью, расположенной в верховьях рек Асса и Фортанга. В русскоязычной литературе XVIII—XIX веков закрепилось название «карабулаки», которое, вероятно, было дано соседними кумыкскими или ногайскими народами. Сами орстхойцы, как правило, не использовали этот экзоним, предпочитая самоназвание.

История

Ранняя история

Первые упоминания о предках орстхойцев в русских источниках относятся к XVI—XVII векам, когда на Северном Кавказе активизировались контакты между горскими обществами и Русским царством. В этот период орстхойцы, как и другие вайнахские тайпы, контролировали важные перевальные пути через Главный Кавказский хребет, что делало их ключевыми участниками торговли и военных союзов. Однако систематические сведения об орстхойцах появляются лишь в XVIII веке, в связи с экспансией Российской империи на Кавказ.

Вхождение в состав Российской империи

В ходе Кавказской войны (1817—1864) орстхойцы активно участвовали в сопротивлении горцев под руководством имама Шамиля. В 1830—1840-х годах земли орстхойцев стали ареной ожесточённых боёв между отрядами Шамиля и русскими войсками. После окончания Кавказской войны и установления российской администрации на Кавказе значительная часть орстхойцев была переселена на плоскость (равнинные земли) в рамках политики «умиротворения» горцев. Часть орстхойцев эмигрировала в Османскую империю (мухаджирство) в 1860—1870-х годах.

Советский период

В советское время орстхойцы, как и другие чеченские тайпы, подверглись депортации в 1944 году (операция «Чечевица») по обвинению в коллаборационизме с немецкими оккупантами. Большинство представителей тайпа были высланы в Казахскую ССР и Киргизскую ССР. После реабилитации в 1957 году орстхойцы вернулись на историческую родину, однако часть из них осталась в местах депортации. В постсоветский период, в ходе чеченских войн (1994—1996, 1999—2009), многие орстхойцы принимали участие в боевых действиях как на стороне сепаратистов, так и на стороне федеральных сил.

Территория расселения

Историческая область расселения орстхойцев — Орстхой-Мохк — охватывает бассейн рек Асса и Фортанга, а также прилегающие горные хребты (Скалистый, Боковой). На этой территории располагались такие аулы, как:

• Галанчож (исторический центр Галанчожского района Чечни);
• Ялхорой;
• Хайхара;
• Терхи;
• Акки;
• Балой (отсюда второе название — балойцы).

В настоящее время орстхойцы компактно проживают в ряде населённых пунктов Чеченской Республики (селения Ачхой-Мартан, Урус-Мартан, Шали, Грозный) и Республики Ингушетия (селения Сунжа, Карабулак, Магас). Значительная диаспора орстхойцев существует в Турции, Иордании, Сирии и других странах Ближнего Востока, куда их предки эмигрировали в XIX—XX веках.

Социальная структура и обычаи

Тайп Орстхой, как и другие чеченские тайпы, представляет собой патрилинейную родственную группу, члены которой возводят своё происхождение к общему предку по мужской линии. Традиционно тайп делится на более мелкие подразделения — гары (ветви) и некъи (фамилии). Внутри тайпа действуют нормы обычного права (адат), регулирующие брачные, имущественные и уголовные отношения.

Ключевыми элементами социальной организации орстхойцев являются:

• Кровная месть (чечен. «чӀир»): обязательство родственников мстить за убийство или тяжкое оскорбление члена тайпа. В советское и постсоветское время этот обычай постепенно утратил своё значение, но в ряде сельских общин сохраняется до сих пор.
• Гостеприимство (чечен. «хьосталла»): один из важнейших моральных кодексов, обязывающий принимать гостя с максимальным почётом и защитой.
• Уважение к старшим (чечен. «кӀенталла»): беспрекословное подчинение старшим по возрасту и статусу.
• Совет старейшин (чечен. «мехк-кхел»): традиционный орган управления, решающий споры и принимающий решения по важным вопросам жизни тайпа.

Язык и культура

Орстхойцы говорят на орстхойском говоре чеченского языка, который входит в нахскую ветвь нахско-дагестанской языковой семьи. Лингвисты относят этот говор к чеченскому литературному языку, хотя он имеет ряд фонетических и лексических особенностей, сближающих его с ингушским языком. В быту орстхойцы используют как литературный чеченский, так и местные диалектные формы.

В традиционной культуре орстхойцев, как и у других вайнахов, важное место занимают:

• Нартский эпос — цикл героических сказаний о богатырях-нартах;
• Песенная культура — лирические, обрядовые и военные песни (илли);
• Танцы — лезгинка и её местные разновидности;
• Ремёсла — ковроткачество, обработка дерева и металла, изготовление оружия.

Религия

Исторически орстхойцы, как и большинство вайнахов, исповедовали языческие верования, включавшие культ предков, поклонение духам природы и священным рощам. В XVII—XVIII веках, под влиянием соседних народов (в первую очередь кумыков и кабардинцев), среди орстхойцев началось распространение ислама суннитского толка (ханафитского мазхаба). К середине XIX века ислам стал доминирующей религией, однако элементы доисламских верований (например, почитание святых мест — «зияртов») сохранялись вплоть до XX века. В настоящее время подавляющее большинство орстхойцев — мусульмане-сунниты.

Известные представители

Среди орстхойцев есть ряд известных личностей, оставивших след в истории, культуре и политике:

• Асланбек Шерипов (1897—1919) — один из лидеров революционного движения на Северном Кавказе, участник Гражданской войны.
• Магомед-Салах Гадаев (1909—1977) — чеченский поэт и писатель, автор поэмы «Горный орёл».
• Хасан Джабраилов (род. 1938) — чеченский общественный и политический деятель, депутат Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР.
• Руслан Гелаев (1964—2004) — один из полевых командиров в период чеченских войн (признан террористом и запрещён в РФ).

Современное положение

В современной Чеченской Республике и Республике Ингушетия тайп Орстхой сохраняет своё значение как социальный институт. В 1990-е — 2000-е годы, в условиях ослабления государственной власти, тайповые структуры играли важную роль в поддержании порядка и разрешении конфликтов. В настоящее время, в рамках политики укрепления государственности и национального единства, роль тайповых объединений снижается, однако они продолжают существовать как культурно-исторические общности.

Орстхойцы активно участвуют в общественно-политической жизни регионов, представлены в органах власти, бизнесе, науке и культуре. В 2010-х годах в Чечне и Ингушетии проводились съезды тайпа, на которых обсуждались вопросы сохранения традиций, поддержки молодёжи и развития межтайповых отношений.

Источники

1. Далгат Б. К. «Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом». — Грозный, 1935.
2. Сулейманов А. С. «Топонимия Чечни». — Грозный, 1997.
3. Арсаханов И. А. «Чеченская тайповая организация: история и современность». — Махачкала, 2005.
4. Волкова Н. Г. «Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века». — М., 1974.
5. «Чеченцы: история и современность» / под ред. Ю. А. Айдаева. — М., 1996.
6. Материалы полевых этнографических экспедиций Института этнологии и антропологии РАН (1990—2000-е гг.).