Пинехас

Пинехас (ивр. פִּינְחָס, Пинхас) — персонаж Пятикнижия, внук первосвященника Аарона, сын Элеазара и одной из дочерей Путиела. В библейской традиции известен как ревнитель веры, проявивший крайнюю решительность в защите религиозного закона, за что получил от Бога «завет мира» и вечное священство. В иудейской, христианской и исламской традициях (в исламе — Фи́нхас или Фи́нхас ибн Элиазар) рассматривается как образец бескомпромиссной преданности заповедям, а также как родоначальник династии первосвященников, просуществовавшей до разрушения Второго Храма.

Происхождение и семейное положение

Пинехас принадлежал к колену Левия, к роду Аарона. Его отец — Элеазар, третий первосвященник Израиля (после Аарона и до Иисуса Навина). Мать Пинехаса, согласно книге Исход (6:25), была из рода Путиела — по одной из гипотез, египтянка, принявшая иудаизм. Таким образом, Пинехас имел смешанное происхождение, что, однако, не помешало ему занять высшее религиозное положение.

В библейском тексте упоминается, что у Пинехаса был сын Авишуй, который унаследовал первосвященство после него. Впоследствии потомки Пинехаса (династия Садокидов) занимали пост первосвященника в Иерусалимском храме вплоть до II века до н. э.

Подвиг ревности

Основной эпизод, связанный с Пинехасом, описывается в книге Чисел (25:1–15). Во время сорокалетнего странствования израильтян по пустыне, народ, остановившись в Ситтиме, начал вступать в связи с моавитянками и участвовать в поклонении моавитскому божеству Ваал-Фегору (Баал-Пеору). За это, согласно библейскому повествованию, на израильтян обрушился гнев Божий, выразившийся в эпидемии (поражении), унёсшей жизни 24 000 человек.

В тот момент, когда Моисей и старейшины оплакивали бедствие у входа в скинию, один из израильтян по имени Зимри, сын Салу, вождь колена Симеонова, открыто привёл в свой шатёр мадианитянку Хазву (Козби), дочь мадианского князя Цура. Увидев это, Пинехас, внук Аарона, взял копьё, вошёл за ними в шатёр и пронзил обоих одним ударом. После этого, согласно тексту, поражение (эпидемия) прекратилось.

За этот поступок Бог заключил с Пинехасом «завет мира» (Чис. 25:12) и «завет священства вечного» (Чис. 25:13), фактически утвердив за ним и его потомками право на первосвященство, которое до того было наследственным только в роду Аарона, но не было закреплено за конкретной ветвью.

Исторический контекст и интерпретация

В иудаизме

В раввинистической литературе поступок Пинехаса оценивается неоднозначно. С одной стороны, он признаётся образцом «ревности» (кина́) во имя Бога, за которую он был вознаграждён. С другой стороны, мудрецы Талмуда подчёркивают, что подобное самосудное убийство допустимо только в исключительных случаях, когда человек застигнут при совершении тяжкого греха (идолопоклонства или кровосмешения) и при этом действует публично, не опасаясь наказания. В противном случае такой поступок считается убийством.

В мидрашах (например, в «Бемидбар Рабба») отмечается, что Пинехас действовал по закону «кана́и» (ревнителя), который, согласно устной традиции, был известен Моисею, но не был записан в письменной Торе. Также подчёркивается, что Пинехас, будучи левитом, а не первосвященником на тот момент, превысил свои полномочия, но был оправдан свыше.

В христианстве

В христианской экзегезе поступок Пинехаса часто рассматривается как прообраз ветхозаветной ревности по Боге, которая, однако, в Новом Завете заменяется новым принципом — любовью к врагам и прощением. В Послании к Евреям (11-я глава) Пинехас не упоминается в списке героев веры, хотя его деяние упоминается в Псалтири (Пс. 105:30–31): «И восстал Финеес и произвел суд, — и остановилось поражение. И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки».

В святоотеческой литературе (например, у Иоанна Златоуста) Пинехас иногда приводится как пример того, что ревность по вере может быть оправдана, но только в контексте ветхозаветного закона.

В исламе

В Коране Пинехас (Финхас) не упоминается по имени, но в исламской традиции (в тафсирах) он известен как один из праведников израильского народа, проявивший стойкость в вере. Согласно некоторым преданиям, он был одним из тех, кто укорял израильтян за поклонение золотому тельцу, хотя прямое указание на это отсутствует.

Роль в истории Израиля

После смерти Аарона первосвященником стал Элеазар, отец Пинехаса. После смерти Элеазара (и после завоевания Ханаана) первосвященство перешло к Пинехасу. Он упоминается в книге Иисуса Навина (22:13–34) как участник урегулирования конфликта между заиорданскими коленами (Рувим, Гад, половина Манассии) и остальными коленами из-за строительства жертвенника на восточном берегу Иордана. Пинехас, возглавив делегацию, убедил заиорданские колена, что их жертвенник — не для конкуренции с главной скинией, а лишь для напоминания, и тем самым предотвратил междоусобную войну.

В книге Судей (20:28) упоминается, что Пинехас служил перед ковчегом завета во время войны с коленом Вениамина (история наложницы в Гиве). Таким образом, он действовал как верховный религиозный авторитет в период Судей, хотя формально первосвященником в то время мог быть уже его сын.

Потомки и династия

Потомки Пинехаса, известные как «дом Ифамара» и «дом Садока», составляли одну из двух основных ветвей священнической аристократии в Первом и Втором Храмах. Садок, потомок Пинехаса, стал первосвященником при царе Соломоне, и с тех пор должность первосвященника закрепилась за этой линией. В эпоху Второго Храма династия Пинехаса (Садокиды) прервалась после восстания Маккавеев, когда первосвященство перешло к Хасмонеям, не принадлежавшим к линии Садока.

В искусстве и культуре

В изобразительном искусстве Пинехас изображается крайне редко, чаще всего в сценах «Бунта Корея» или «Жертвоприношения в Ситтиме». В литературе образ Пинехаса используется как символ религиозного фанатизма или, напротив, как пример бескомпромиссной нравственной чистоты.

В русской поэзии XIX века (например, у А. С. Хомякова) встречаются аллюзии на «ревность Финееса» как на образец борьбы с ересью.

Критика и современные оценки

В современной библеистике поступок Пинехаса часто рассматривается в контексте древних представлений о коллективной ответственности и сакральной чистоте общины. Убийство Зимри и Хазвы интерпретируется не как уголовное преступление, а как акт ритуального очищения, необходимый для прекращения божественного гнева.

С точки зрения современной этики, поступок Пинехаса вызывает споры: он рассматривается как пример оправдания внесудебной расправы на религиозной почве. В то же время сторонники традиционного подхода подчёркивают, что библейский текст не одобряет подобные действия в обычной жизни, а лишь фиксирует уникальный случай, когда ревность по Боге была вознаграждена.

Источники

1. Библия. Книги Ветхого Завета: Исход, Числа, Иисус Навин, Судей, Псалтирь.
2. Талмуд. Трактат Санхедрин.
3. Мидраш Бемидбар Рабба.
4. Толковая Библия Лопухина (1904–1913).
5. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Чисел.
6. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона (1906–1913).
7. Энциклопедия иудаизма «Меир Натив» (под ред. Й. Телушкина).