Подлинность — философское понятие¶

Подлинность (нем. Eigentlichkeit, буквально — «собственность», «принадлежность себе самому») — философское и этическое понятие, обозначающее способ бытия и поведения человека, при котором он действует в соответствии с собственной природой, убеждениями и ответственностью, а не подчиняется внешним предписаниям, социальным ролям или «повседневному» способу существования. Понятие получило систематическую разработку в экзистенциализме XX века, прежде всего в работах Мартина Хайдеггера и Жан-Поля Сартра, и с тех пор стало одним из ключевых в европейской философской традиции, психологии и культурологии.

¶Происхождение и философская традиция

¶Кантовское и романтическое предшествие

Истоки идеи подлинности восходят к этике Иммануила Канта, который связывал нравственный поступок с автономией воли — способностью человека действовать по самоустановленному закону, а не под давлением склонностей или внешнего принуждения. Романтическая философия (Йохан Готфрид Гердер, позднее — Фридрих Ницше в его ранних работах о «дионисийском» начале) добавила к этому идей уникальности каждой личности: подлинность понималась как верность собственному «я», неповторимому душевному складу.

¶Хайдеггер и «Eigentlichkeit»

Термин получил строгое философское значение в работе Мартина Хайдеггера «Бытие и время» (1927). Хайдеггер описал повседневное существование человека (Dasein) как «неподлинное»: человек растворяется в «они» (das Man) — безличной социальной среде, где решения принимаются «как принято», где речь идёт «как водится», где поведение определяется общественными ожиданиями. Неподлинность, по Хайдеггеру, — не порок и не вина, а исходная структура бытия: человек всегда уже «заброшен» в мир и в язык, в котором мыслят за него другие.

Подлинность (Eigentlichkeit) наступает, когда человек осознаёт свою конечность — подлинность бытия связана у Хайдеггера прежде всего с принятием собственной смертности. Столкновение со «страхом» (Angst) и осознание близости конца выводят человека из рассеянного обитания в «они» и позволяют выбрать самого себя. Подлинный выбор, по Хайдеггеру, всегда есть выбор «в одиночку», в ответственности перед собственным бытием.

¶Сартр и экзистенциализм

Жан-Поль Сартр развил проблему подлинности в ином ключе. В лекции «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946) он исходил из тезиса «существование предшествует сущности»: человек сначала есть, а потом определяет себя поступками. Подлинность — это признание полной свободы и полной ответственности за свои выборы; неподлинность (у Сартра — «дурная вера», mauvaise foi) есть самообман, когда человек притворяется, будто его действия определены обстоятельствами, характером, социальной ролью. Известный пример «дурной веры» у Сартра — официант, чрезмерно отождествляющий себя со своей профессией, как будто он и есть «официант», а не свободный человек, временно исполняющий эту роль.

¶Симона де Бовуар

Симона де Бовуар в книге «Этика двусмысленности» (1947) показала этическое измерение подлинности: подлинно существовать — значит признавать свободу не только свою, но и другого человека, не пытаясь закрепить за собой привилегированное положение. Для де Бовуар подлинность противостоит «серьёзности» — установке, при которой человек отказывается от свободы, перекладывая ответственность на внешние силы (судьбу, Бога, исторические законы).

¶Подлинность в психологии и культуре

¶Гуманистическая психология

Понятие подлинности было переосмыслено в гуманистической психологии XX века. Карл Роджерс связывал подлинность (конгруэнтность) терапевта и клиента с совпадением переживания, осознания и выражения: человек живёт подлинно, когда не подавляет собственные чувства и не изображает эмоции, которых не испытывает. Абрахам Маслоу описывал «самоактуализирующуюся личность» как человека, живущего в согласии со своей природой. Эрик Эриксон ввёл понятие «идентичности» — целостного ощущения себя, обеспечивающего подлинность выбора на разных этапах жизни.

¶Критика понятия

Понятие подлинности подвергалось критике с разных позиций. Чарлес Тейлор в работе «Источники индивидуализма» (1991) показал, что культ подлинности порождает «мораль самовыражения», обесценивающую обязательства и общие нормы. Герман Лёв сформулировал тезис о «капитализации подлинности»: в позднем обществе спрос на подлинность превращается в товар — индустрия самопомощи, коучинга и брендинга предлагает «быть собой» как потребительский продукт. Словацкий философ Милан Кундера в романе «Невыносимая лёгкость бытия» (1984) показал, что жизнь необратима и потому лишена «повторных репетиций» — вопрос о подлинности встаёт именно потому, что прожить жизнь можно только один раз.

¶Подлинность в русской философии

Русская философская традиция разрабатывала сходные проблемы под иными терминами. Понятие «соборности» у славянофилов (Алексей Хомяков) и идея «всеединства» Владимира Соловьёва касались вопроса о соотношении личного и общего начала. Николай Бердяев в работах о свободе и творчестве («Смысл творчества», 1916) настаивал на том, что подлинная личность реализуется не в приспособлении к миру, а в творческом акте, преображающем существующее. Лев Шестов в полемике с рационализмом отстаивал неповторимость личного опыта как основу экзистенциальной подлинности.

¶См. также

• Экзистенциализм
• Автономия (философия)
• Идентичность (психология)
• Дурная вера (Сартр)

¶Источники

• Хайдеггер М. Бытие и время / пер. с нем. М. Э. Оборина. — М.: Ad Marginem, 1997.
• Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм / пер. с фр. Н. С. Автономовой. — М.: АСТ, 2005.
• де Бовуар С. Этика двусмысленности / пер. с фр. Е. Г. Балашовой. — М.: АСТ, 2018.
• Тейлор Ч. Источники индивидуализма: античная современность / пер. с англ. — М.: Канон+, 2018.
• Бердяев Н. А. Смысл творчества. — Париж: YMCA-Press, 1916.
• Роджерс К. Становление личности: взгляд терапевта / пер. с англ. — М.: Смысл, 1994.