Похоронные причитания¶

Похоронные причитания (также плачи, вопли, причеты, голошения) — это архаичный жанр обрядового фольклора, представляющий собой импровизированные поэтические произведения, исполняемые в устной форме во время похорон, поминок или при прощании с умершим. Являются неотъемлемой частью традиционной похоронной обрядности многих народов мира, в том числе восточных славян, и выполняют функции выражения скорби, социальной оценки жизни покойного, а также магической защиты живых от злых сил.

¶История и происхождение

Корни похоронных причитаний уходят в дохристианские верования. В языческой культуре плач воспринимался не только как эмоциональная реакция, но и как ритуальное действие, необходимое для успешного перехода души умершего в загробный мир. Считалось, что громкий, ритмичный плач отпугивает злых духов, которые могут помешать душе покинуть мир живых, и помогает ей найти дорогу в мир предков.

С принятием христианства на Руси в X веке церковь долгое время боролась с языческими элементами похорон, включая причитания. Однако полностью искоренить традицию не удалось. Произошла синкретизация: в тексты плачей стали включаться христианские образы (Богородица, рай, святые), но сама структура и магическая функция остались прежними. Вплоть до XIX — начала XX века причитания были обязательным элементом похорон в русской деревне. Их исполняли специальные плакальщицы (вопленицы, плачеи) или близкие родственницы умершего.

¶Классификация и виды

Похоронные причитания делятся на несколько основных типов в зависимости от этапа обряда и адресата.

¶По времени исполнения

• Предпохоронные (над покойным): исполняются сразу после смерти, во время омовения и обряжения тела, а также в момент прощания в доме.
• Дорожные (на пути к кладбищу): исполняются во время выноса тела и следования похоронной процессии. В них часто описывается трудный путь, который предстоит покойному.
• Могильные (на кладбище): исполняются непосредственно перед опусканием гроба в могилу и после него. Часто содержат обращение к земле, чтобы она «мягко укрыла» умершего.
• Поминальные (в дни поминок): исполняются на 3-й, 9-й, 40-й день, а также в годовщину смерти. В них преобладают мотивы воспоминаний о жизни покойного и обращения к нему с просьбой о заступничестве.

¶По адресату

• Причитания по родителям: содержат мотивы сиротства, благодарности за воспитание, сожаления о невысказанной любви.
• Причитания по супругу (супруге): включают мотивы потери «защитника» или «хозяйки», одиночества, невыполненного долга.
• Причитания по детям: особенно трагичны, с акцентом на несправедливость ранней смерти, нарушение естественного порядка жизни.
• Причитания по молодым незамужним/неженатым: часто содержат мотивы «несыгранной свадьбы», «недопетой песни», символику венчания с землёй.

¶Структура и поэтика

Похоронные причитания имеют устойчивую композицию и набор поэтических приёмов.

¶Композиция

Типичный плач состоит из трёх частей:

1. Зачин: обращение к умершему, к родственникам, к природе или к Богу. Часто начинается с риторического вопроса или восклицания («Ой, да на кого ж ты нас покинул, родимый наш...»).
2. Основная часть: описание жизни покойного, его добрых дел, обстоятельств смерти, а также скорби оставшихся. Здесь активно используются гиперболы, сравнения, метафоры.
3. Концовка: просьба к умершему о прощении, о заступничестве на том свете, или обращение к земле принять его.

¶Поэтические приёмы

• Постоянные эпитеты: «родимый батюшка», «родная матушка», «белая лебёдушка», «буйная головушка».
• Сравнения: «как былиночка в поле», «как звёздочка с неба скатилась».
• Метафоры: «закатилось красно солнышко», «улетела душа из белой груди».
• Параллелизм: сопоставление мира природы и человеческой жизни (например, увядание цветка и смерть человека).
• Риторические вопросы и обращения: «К кому ж мы теперь пойдём совет держать?», «Встань, пробудись, погляди на нас!».

¶Социальная и психологическая функция

Причитания выполняли несколько важных функций в традиционном обществе.

• Катарсическая: позволяли скорбящим выплеснуть горе, снять психологическое напряжение. Громкий, ритмичный плач был формой коллективной психотерапии.
• Социальная: в тексте причитания давалась оценка жизни покойного, его социального статуса, добродетелей. Это было публичное признание его заслуг.
• Магическая: как уже упоминалось, считалось, что плач помогает душе покинуть мир живых и защищает оставшихся от злых сил.
• Коммуникативная: причитание было формой диалога с умершим. Живые обращались к нему, просили прощения, давали наказы (например, «не тревожь нас по ночам»).

¶Региональные особенности

На территории России и других славянских стран существовали значительные региональные различия.

• Русский Север (Архангельская, Вологодская, Олонецкая губернии): причитания отличались особой развёрнутостью, сложной метафорикой и эпической широтой. Здесь существовал институт профессиональных воплениц, которые могли плакать часами.
• Юг России (Курская, Воронежская, Рязанская области): причитания были более короткими, эмоциональными, с сильным влиянием украинской и белорусской традиций. Часто исполнялись нараспев, с элементами «всхлипов».
• Сибирь: в причитаниях сибирских старожилов часто встречаются мотивы суровой природы, долгой дороги, а также элементы, связанные с переселенчеством и тоской по «родимой сторонушке».

¶Современное состояние

В XX веке, в связи с урбанизацией, атеизацией и изменением ритуалов, традиция похоронных причитаний пришла в упадок. В городах они практически исчезли, уступив место официальным траурным церемониям. В сельской местности традиция сохраняется фрагментарно, в основном среди старшего поколения.

В современной России причитания изучаются фольклористами и этнографами. Существуют попытки реконструкции традиции в рамках фольклорных ансамблей и этнографических фестивалей. Однако в качестве живого, бытового обряда они встречаются всё реже. В некоторых регионах, например, в Русском Заонежье, ещё можно услышать аутентичные плачи от пожилых женщин, но их число неуклонно сокращается.

¶Критика и восприятие

В XIX веке представители официальной церкви и образованного общества часто критиковали причитания как «языческое суеверие» и «варварский обычай». Считалось, что громкий плач оскорбляет память умершего и противоречит христианскому смирению. Однако уже в конце XIX — начале XX века фольклористы (например, Е. В. Барсов, П. Н. Рыбников) начали собирать и публиковать тексты причитаний, признав их высокую художественную ценность.

В советское время причитания рассматривались как «пережиток прошлого», но в то же время изучались как часть народной культуры. В постсоветский период интерес к ним возродился, в том числе как к элементу национальной идентичности.

¶Источники

1. Барсов Е. В. «Причитания Северного края». — М., 1872–1886.
2. Чичеров В. И. «Русское народное творчество». — М.: Издательство МГУ, 1959.
3. Круглов Ю. Г. «Русские обрядовые песни». — М.: Высшая школа, 1982.
4. Некрылова А. Ф. «Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища». — Л.: Искусство, 1988.
5. Толстой Н. И. (ред.) «Славянские древности: Этнолингвистический словарь» (том 4). — М.: Международные отношения, 2009.
6. Пропп В. Я. «Русские аграрные праздники». — М.: Лабиринт, 2009.