Превратник — славянский оборотень¶

Превратник — в славянской мифологии человек, обладающий способностью превращаться в животное, птицу или неодушевлённый предмет. Термин происходит от глагола «превращать», «превращаться». Образ превратника занимает значительное место в фольклоре русских, украинцев, белорусов, поляков и других славянских народов, а также встречается в восточнославянских летописях и церковных текстах.

¶Происхождение образа

Представления о способности человека менять облик восходят к дохристианским верованиям славян, в которых существовало убеждение в существовании особых людей, наделённых даром перевоплощения. В языческой картине мира граница между человеком и животным считалась подвижной, а обладание «чужой» природой могло быть как врождённым даром, так и приобретённым знанием — например, через посвящение или контакт с нечистой силой.

С приходом христианства образ превратника был переосмыслен: церковная традиция трактовала способность к превращениям как проявление колдовства и связь с дьяволом. В летописях и житиях святых упоминаются волхвы и чародеи, принимающие облик зверей, — эти тексты во многом сформировали позднейший фольклорный образ.

¶Виды превращений

В славянском фольклоре превратник мог принимать облик самых разных существ. Наиболее распространённые варианты:

• Звери — волк, медведь, лиса, кот, заяц, мышь. Превращение в волка или медведя чаще всего связывалось с оборотничеством.
• Птицы — ворон, сова, кукушка, гусь, утка. Птичий облик обычно приписывался женщинам-превратницам.
• Неодушевлённые предметы — пень, доска, метла, кочерга, кольцо. Такие превращения упоминаются реже и обычно в сюжетах о хитрости и обмане нечистой силы.

Считалось, что превращение происходит посредством снятия шкуры, надевания пояса-оберега наизнанку, произнесения заговора или в特定ные моменты — на Ивана Купалу, в полночь, на перекрёстке дорог.

¶Превратник и оборотень

Понятия «превратник» и «оборотень» часто отождествляются, однако в фольклоре между ними проводится различие. Оборотнем называли человека, превращающегося в зверя по необходимости или проклятию — например, казака, который «заказался» волком. Превратник же обычно представлялся сознательным колдуном, владеющим секретом превращения и применяющим его по своему усмотрению. Оборотничество могло быть временным и вынужденным, тогда как превращение превратника — устойчивым навыком.

¶Превратники в русском фольклоре

В русских народных сказках превратники выступают в разных ипостасях. Наиболее известный персонаж такого рода — Баба-Яга, которая могла превращаться в птицу. Колдунья из сказки «Василиса Прекрасная» является примером женского превратника. В былинах встречаются волхвы, умеющие менять облик, — образ Соловья-разбойника, свист которого валит лес, также связан с представлениями о сверхъестественных силах.

На Украине превратниками называли «упирей-оборотней», а в белорусском фольклоре описывались «strarozhy» — старики, умеющие превращаться в чёрных котов и мышей. Польская традиция знает образ «wershawki» — ведьмы-превратницы, управляющей грозой.

¶Методы опознания и защита

Согласно народным поверьям, превратника можно было выявить:

• по отсутствию тени или отражения в воде;
• по неестественным глазам (красным, звериным);
• по способности не отражаться в зеркале;
• по шерсти, обнаруживаемой под одеждой.

Для защиты от превратников использовались обереги: соль, рябина, полынь, чеснок, железо. Считалось, что превратник не может войти в дом, если на пороге нарисован крест или лежит метла. Крещение и молитва также считались средством, отгоняющим колдовские превращения.

¶В культуре

Образ превратника получил развитие в русской литературе XIX–XX веков. Н. В. Гоголь использовал мотивы оборотничества в повести «Вий» и «Страшной мести». В. Ф. Одоевский в «Чёрной женщине» описал превращение ведьмы. В современной культуре тема превратничества развивается в фэнтези-литературе и кино, в частности в циклах о русских супергероях, где превратники предстают как носители древних магических традиций.

Источники:

• Пропп В. Я. «Исторические корни волшебной сказки», 1946
• Веселовский А. Н. «Из истории романа», 1870
• Толстой Н. И. «Славянские древности: этнолингвистический словарь»
• Аничков С. В. «Язычество и Древняя Русь», 1914
• Сумцов Н. Ф. «Культ оборотней в народных верованиях», 1891