Радигост — славянский бог плодородия¶
Радигост (Радогощ, Радегаст, Святовит, в ряде реконструкций — Яровит) — божество восточнославянского и балтославянского пантеона, связанное с плодородием, воинской доблестью, гостеприимством и сакральным огнём. Имя бога плодородия у славян, состоящее из пяти букв в современной русской записи («радость» + «гость»), упоминается средневековыми источниками и реконструируется лингвистами как одно из главных мужских божеств дохристианского славянского культа.
¶Исторические источники
Наиболее раннее письменное свидетельство о культе содержится в «Хронике» Титмара Мерзебургского (X—XI вв.), который описал святилище в ростокском городе Ретре (Радегасте). По его словам, там стояли изображения богов, главным из которых был некто «Сварожич», восседающий на троне; у входа в капище стояли два коня, которых жрецы вели для гадания. Титмар называет божество «Редигаст» и характеризует его как воина и покровителя гостеприимства.
Адам Бременский (XII в.) в «Гамбургской церковной истории» упоминает «Заруба» (Zcerneboch), что традиционно интерпретируется как «Чёрный бог» — возможное имя того же божества в ином культовом аспекте. Свидетельства западнославянского происхождения дополняются косвенными данными восточнославянских летописей: в «Повести временных лет» перечислены идолы, поставленные князем Владимиром в Киеве, — среди них Хорс, Даждьбог, Стрибог, Мокошь и Симаргал. Прямое упоминание Радогоща в русских летописях отсутствует, однако ряд исследователей (О. Н. Трубачёв, В. В. Иванов, В. Н. Топоров) связывали имя «Радогощ» с культом плодородия, известным у восточных славян под иными именами.
¶Этимология и значение имени
Имя восстанавливается как праславянское \Radogost' или \Radigost'. Оно составное: первая часть \rad- связывается с корнем «рад-» (радость, любовь, изобилие), вторая \-gost' означает «гость». В трактовке В. В. Иванова и В. Н. Топорова божество олицетворяло «радостного гостя» — покровителя гостеприимства и ритуального обмена дарами, что в аграрных обществах напрямую связывалось с плодородием: щедрый гость приносил изобилие.
В русской традиции имя «Радогощ» фиксируется в топонимике (Радогощ — село в Калужской области, Радогощ — деревня в Брянской области) и в фольклорных отголосках. Праздник «Радоница» (поминальный день) этимологически связывается с тем же корнем «рад-», хотя прямая генетическая связь между культом Радогоща и поминальным обрядом остаётся дискуссионной.
¶Культ и обряды
По свидетельствам Титмара, святилище в Ретре было обнесено деревянной стеной, имело три входа и служило местом коллективных жертвоприношений. Жрецы (жрецы-волхвы в восточнославянской традиции) совершали обряд гадания с конями: животные вводились в капище, и по их поведению судили о воле бога. Титмар упоминает человеческие жертвоприношения — по его словам, при входе в святилище висели черепа людей и животных как знак ритуального убийства.
У восточных славян аналогичный культ прослеживается в праздниках, связанных с плодородием и сменой времён года: Купала (летнее солнцестояние), Коляда (зимнее), весенние проводы зимы. В. О. Шнитман и другие историки религии отмечают, что культ плодородия у славян был децентрализован: у каждого племени могло быть своё божество изобилия, объединённое общим эпитетом «Сварожич» — «сын Сварога».
¶Связь с иными божествами
Радогощ часто отождествляется или сближается с рядом других славянских божеств:
| Божество | Связь с Радогощем |
|---|---|
| Святовит (Световит) | Балтославянский бог войны и плодородия, известный по «Слове о полку Игореве» («Святовитово поле») и хронике Гельмольда |
| Яровит | Бог весны и плодородия у бодричей, упоминаемый Гельмольдом |
| Сварожич | Эпитет «сын Сварога», который Титмар применяет к главному идолу в Ретре |
| Хорс | Бог солнца, упомянутый в «Повести временных лет» |
| Даждьбог | Бог солнца и изобилия, «сын Сварога» по летописи |
Часть исследователей считает Радогоща и Святовита одним божеством в разных региональных проявлениях; другие разделяют их, указывая на разные культовые центры (Ретра у славян, Арконна на острове Рюген у бодричей).
¶Реконструкции в культуре
В XIX—XX вв. имя Радогоща использовалось в русской художественной литературе и неоязыческих течениях. В. Ф. Одоевский, А. К. Толстой («Князь Серебряный») и другие писатели включали образы славянских божеств в исторические романы. В современном русском неоязычестве (родноверие) культ Радогоща занимает заметное место, хотя его реконструкция основана преимущественно на поздних источниках и фольклорных материалах.
В археологии прямые находки, однозначно атрибутированные Радогощу, отсутствуют. Наиболее известные славянские капища — Збручский идол (X в., найден в 1848 г. в Подолье), Перыньское святилище близ Новгорода, Арконна на Рюгене — не содержат надписей, позволяющих привязать их к конкретному божеству.
¶Примечания
Имя «Радогощ» входит в число часто задаваемых вопросов в кроссвордах и викторинах: пять букв в русской записи (Р-А-Д-О-Г) соответствуют первой части имени, однако полное имя содержит восемь букв. В словарях и энциклопедиях славянской мифологии («Славянская мифология», энциклопедия С. А. Максимова, работы В. В. Иванова и В. Н. Топорова) божество описывается прежде всего как покровитель плодородия и гостеприимства.
Источники:
- Титмар Мерзебургский. Хроника / Пер. М. И. Алехина. М., 2005.
- Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
- Трубачёв О. Н. Этимология и грамматика. М., 1989.
- Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
- Гельмольд. Славянская хроника / Пер. В. В. Державина и М. Н. Тихомирова.
- Максимов С. А. Славянская мифология (Энциклопедический словарь).