Салемские процессы 1692 года

Салемские процессы 1692 года — серия судебных разбирательств по обвинениям в колдовстве, проходившая в 1692—1693 годах в пуританских поселениях Салем-Виллидж (ныне город Данверс) и Салем-Таун (ныне Салем) колонии Массачусетского залива. В результате процессов 20 человек были казнены (19 повешены, один задавлен насмерть), ещё несколько умерли в тюрьме. События стали одним из самых известных и трагических эпизодов массовой истерии в истории колониальной Америки.

Предыстория

Социально-религиозный контекст

Колония Массачусетского залива была основана пуританами, строгими протестантами-кальвинистами, для которых вера в реальность колдовства и вмешательства дьявола в мирские дела была неотъемлемой частью религиозной картины мира. Согласно пуританской доктрине, колдуны заключали договор с Сатаной, получая от него сверхъестественные способности для вреда людям и церкви. В Англии и её колониях охота на ведьм была распространённым явлением: в Новой Англии в XVII веке произошло несколько десятков судебных процессов по обвинениям в колдовстве, однако ни один из них не достиг масштабов салемского.

Экономические и политические факторы

К концу XVII века в Салеме сложилась напряжённая социальная обстановка. Салем-Таун был относительно богатым портовым поселением с развитой торговлей, тогда как Салем-Виллидж представлял собой бедное фермерское сообщество, жители которого зависели от натурального хозяйства. Между двумя поселениями существовали давние споры о границах земель, налогах и церковном управлении. В 1689 году началась Война короля Вильгельма (часть Девятилетней войны) между Англией и Францией, сопровождавшаяся набегами французов и их союзников-индейцев на приграничные поселения Новой Англии. Это создало атмосферу страха и неуверенности, способствовавшую поиску внутренних врагов.

Хронология событий

Первые обвинения (январь — февраль 1692 года)

В январе 1692 года в доме преподобного Сэмюэля Пэрриса, пастора Салем-Виллидж, его дочь Элизабет (Бетти) Пэррис (9 лет) и племянница Эбигейл Уильямс (11 лет) начали проявлять странное поведение: они кричали, бросали предметы, корчились в конвульсиях и жаловались на укусы невидимых существ. Местный врач Уильям Григгс, осмотрев девочек, поставил диагноз «одержимость дьяволом» и указал на колдовство как причину. Под давлением взрослых девочки назвали имена трёх женщин, которые якобы их мучили: Титубы (рабыня-индианка из семьи Пэрриса), Сарры Гуд (нищая бездомная) и Сарры Осборн (пожилая вдова, имевшая репутацию сварливой женщины).

29 февраля 1692 года по заявлениям Пэрриса и Уильямс были выданы ордера на арест. 1 марта состоялся первый допрос подозреваемых. Титуба призналась в колдовстве, заявив, что её заставил служить дьяволу человек из Бостона, и назвала имена других ведьм. Это признание положило начало цепной реакции обвинений.

Эскалация и создание специального суда (март — май 1692 года)

В марте число обвинителей росло: к Бетти Пэррис и Эбигейл Уильямс присоединились другие девочки-подростки, в том числе Энн Патнам-младшая (12 лет), Мерси Льюис (17 лет) и Мэри Уоррен (20 лет). Они стали центральными фигурами в так называемых «кругах обвинителей». Обвинения распространились на всё более уважаемых членов общины: 12 марта была арестована Марта Кори, 19 марта — Ребекка Нёрс, пожилая и благочестивая женщина, пользовавшаяся всеобщим уважением. 21 марта её допрашивал судья Джон Хоторн.

В мае 1692 года губернатор колонии сэр Уильям Фипс, вернувшийся из Англии, учредил специальный суд по делам колдовства (Court of Oyer and Terminer — «заслушивать и решать»). В его состав вошли судьи, в том числе Джон Хоторн, Джонатан Корвин и Уильям Стоутон. Суд начал свою работу 2 июня 1692 года.

Суд и казни (июнь — сентябрь 1692 года)

Первой казнённой стала Бриджит Бишоп, повешенная 10 июня 1692 года. В июле были казнены ещё пять человек, в том числе Ребекка Нёрс. В августе — ещё пять, включая Джона Проктора, который до ареста публично критиковал процесс. 19 сентября 1692 года был казнён Джайлс Кори, 80-летний фермер, отказавшийся признавать себя виновным или невиновным (чтобы избежать суда и сохранить имущество для семьи). По английскому праву отказ от дачи показаний наказывался «пыткой давлением» (peine forte et dure): на грудь обвиняемого клали тяжёлые камни. Кори умер под давлением через два дня.

22 сентября 1692 года были повешены последние восемь человек. Всего за лето и осень 1692 года было казнено 20 человек: 19 повешены, один задавлен насмерть. Ещё семь человек, приговорённых к смерти, не были казнены (в том числе Элизабет Проктор, беременная жена Джона Проктора). Около 150 человек оставались в тюрьме в ожидании суда.

Завершение процессов (октябрь 1692 — май 1693 года)

К осени 1692 года общественное мнение начало меняться. Против процессов выступили влиятельные священники, в том числе преподобный Инкриз Мэзер (президент Гарвардского колледжа), который в октябре 1692 года опубликовал трактат «Случаи совести, касающиеся злых духов», осуждавший использование «спектральных доказательств» (показаний обвинителей о том, что они видели призрак обвиняемого, якобы посланный дьяволом). В октябре 1692 года губернатор Фипс распустил суд Oyer and Terminer и запретил дальнейшие аресты. В январе 1693 года был созван новый Верховный суд, который рассматривал оставшиеся дела. Судья Стоутон, председательствовавший на нём, признал виновными ещё 20 человек, но губернатор Фипс помиловал их. В мае 1693 года Фипс издал всеобщую амнистию, освободив всех оставшихся узников. Процессы официально завершились.

Причины и факторы массовой истерии

Спектральные доказательства

Ключевой причиной несправедливых приговоров стало использование «спектральных доказательств» — показаний обвинителей о том, что они видели призрак (спектр) обвиняемого, который якобы мучил их по поручению дьявола. Пуританская теология допускала, что дьявол может принимать облик невинного человека, но судьи Салема приняли эти показания как достаточное основание для обвинения. Это создало ситуацию, при которой любой человек мог быть обвинён на основании субъективных видений.

Социальная напряжённость

Многие историки связывают процессы с глубокими социальными конфликтами в Салеме. Большинство обвинителей происходили из бедных фермерских семей Салем-Виллидж, а обвиняемые часто были более зажиточными жителями Салем-Таун или людьми, имевшими земельные споры с семьями обвинителей. Например, семья Патнам, члены которой были одними из самых активных обвинителей, имела давние тяжбы с семьёй Портер, к которой принадлежала часть обвиняемых.

Психологические и медицинские факторы

Современные исследователи выдвигают различные гипотезы о причинах странного поведения девочек-обвинительниц. Среди возможных объяснений: массовая истерия (психогенное расстройство), отравление спорыньёй (грибком, поражающим рожь и вызывающим галлюцинации), эпилепсия или симуляция с целью привлечения внимания. Ни одна из гипотез не является общепризнанной.

Последствия и историческое значение

Реабилитация и признание ошибок

В 1697 году, после смерти губернатора Фипса, в Массачусетсе был объявлен день общественного поста и покаяния за несправедливые казни. Судья Сэмюэль Сьюолл, один из судей салемского суда, публично признал свою ошибку и ежегодно проводил день в посте и молитве. В 1711 году колониальное правительство приняло закон, отменяющий приговоры и выплачивающий компенсации семьям казнённых (в размере 578 фунтов 12 шиллингов). В 1957 году штат Массачусетс официально реабилитировал Энн Пьюдиатор, последнюю осуждённую ведьму. В 2001 году губернатор Джейн Свифт подписала закон, полностью реабилитирующий всех осуждённых в 1692 году.

Культурное влияние

Салемские процессы стали символом массовой истерии, судебной ошибки и опасности религиозного фанатизма. Они многократно описывались в литературе (пьеса Артура Миллера «Суровое испытание» (The Crucible), 1953 год), кинематографе (фильм «Салемские ведьмы» 1996 года) и публицистике. Термин «охота на ведьм» стал нарицательным для обозначения преследования инакомыслящих.

Интересные факты

• В ходе процессов было арестовано около 200 человек, из них 150 оставались в тюрьме к моменту прекращения дел.
• Двое обвиняемых, включая собаку, были казнены: собаку повесили за то, что её считали «фамильяром» (помощником) ведьмы.
• Единственным казнённым мужчиной, отказавшимся от дачи показаний, был Джайлс Кори. Его смерть под давлением камней стала символом сопротивления несправедливости.
• В 1692 году в Салеме проживало около 600 человек, из них казнено 20 — это один из самых высоких показателей смертности от охоты на ведьм в истории колониальной Америки.
• В современном Салеме (штат Массачусетс) процессы являются важной частью туристической индустрии: ежегодно в октябре город посещают сотни тысяч туристов.

Источники

• Boyer, P., & Nissenbaum, S. (1974). Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft. Harvard University Press.
• Norton, M. B. (2002). In the Devil’s Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692. Alfred A. Knopf.
• Rosenthal, B. (1993). Salem Story: Reading the Witch Trials of 1692. Cambridge University Press.
• Upham, C. W. (1867). Salem Witchcraft. Wiggin and Lunt.
• Документы колониального суда Массачусетса (Massachusetts Archives, vol. 135).