Сефевиды — династия шахов Ирана¶
Сефевиды — иранская шахская династия, правившая с 1501 по 1736 год и создавшая одно из крупнейших государств Ближнего и Среднего Востока. Название происходит от имени основателя суфийского ордена Сефи ад-Дина Ардебили (1252–1334). Сефевиды утвердили в Иране ислам шиитского толка в качестве государственной религии, что определило религиозный облик страны на столетия вперёд. Столицами государства последовательно были Тебриз, Казвин и Исфахан.
¶Происхождение и возвышение
Род Сефевидов возводят к Сефи ад-Дину Ардебили, основателю суфийского братства (тариката) в Ардебиле, пользовавшегося влиянием среди тюркских кочевых племён. Первоначально орден был суннитским, но к концу XV века его последователи перешли на шиитские позиции. Военно-политической опорой движения стали кызылбаши — объединение тюркских племён (шамлу, румлу, устаджлу, текелу и других), чьё название означало «красноголовые» из-за головных уборов с двенадцатью пурпурными полосами в честь двенадцати имамов.
Исмаил I, внук главы ордена Джунейда, в 1501 году занял Тебриз и провозгласил себя шахом, приняв титул шахиншаха. К 1510 году под его властью находились Иран, Азербайджан, Армения, Хорасан, часть Средней Азии и Месопотамии. Шиизм был объявлен государственной религией, а Исмаил принял титул «свидетель веры» (шах-и шийан).
¶Государственное устройство
Сефевидское государство сочеталось из двух систем управления:
- Военно-кочевая знать — кызылбашские эмиры занимали высшие военные и административные посты, получая в управление земли и области.
- Бюрократический аппарат — персидские чиновники (везиры, мустоуфи) ведали финансами, налоговой системой и делопроизводством, опираясь на доисламские и исламские традиции.
Шах обладал верховной властью, опираясь на совет эмиров и духовенство. Земля делилась на государственные (дивани), частные (арбаби) и вакфные (церковные и благотворительные) владения. Налоговая система включала харадж, тамгу и многочисленные сборы.
¶Религиозная политика
Утверждение шиизма стало главным идеологическим проектом династии. Были введены обязательные для исполнения шиитские обряды, проклятия первых трёх халифов, культивировалось почитание Али и двенадцати имамов. В Иран приглашались шиитские богословы из Ливана, Бахрейна и Ирака, создавались медресе. Это противопоставило Сефевидов суннитским Османам и Шейбанидам, что стало основой длительного военно-политического противостояния.
¶Внешняя политика и войны
Главным соперником Сефевидов была Османская империя. В Чалдыранской битве 1514 года Исмаил потерпел поражение от султана Селима I, что остановило кызылбашскую экспансию на запад и привело к потере части Месопотамии. Войны с Османами шли с переменным успехом на протяжении XVI–XVII веков; по договору 1639 года граница установилась примерно по современной линии Иран—Турция—Ирак.
На востоке Сефевиды воевали с Шейбанидами и Великими Моголами за Хорасан и Кандагар. Аббас I Великий (1588–1629) заключил союз с европейскими державами против Османов, развивал торговлю с Англией и Голландией через Персидский залив.
¶Расцвет при Аббасе I
Правление Аббаса I считается временем наивысшего могущества династии. Он перенёс столицу в Исфахан, превратив город в один из крупнейших центров мира с площадью Накш-э Джахан, мечетью Имама и дворцом Али-Капу. Была проведена военная реформа: созданы постоянные корпусы гулямов и шахсевенов, закуплено огнестрельное оружие и артиллерия. Аббас отвоевал у Османов Багдад и Закавказье, у узбеков — Хорасан. Поощрялись ремёсла, ковроткачество, производство шёлка, строительство дорог и караван-сараев.
¶Упадок и падение
После смерти Аббаса I начался постепенный упадок: ослабли центральная власть, росло влияние шиитского духовенства и придворных группировок, участились династические конфликты. В 1722 году афганские племена гильзаев под руководством Мир Махмуда захватили Исфахан и низложили шаха Солтана Хосейна. Последний представитель династии, Аббас III, был отстранён в 1736 году полководцем Надир-шахом, основавшим собственную династию Афшаридов.
¶Наследие
Сефевиды сыграли ключевую роль в формировании иранской государственности и шиитской идентичности. При них сложился литературный персидский язык как язык администрации и поэзии, расцвела школа исфаханской миниатюры, развивались философия (Мир Дамад, Мулла Садра) и архитектура. Установленная Сефевидами шиитская государственность сохранилась в Иране до настоящего времени.
Источники: «История Ирана» под редакцией С. А. Шумова, «Сефевидское государство» Р. М. Савадян, энциклопедические словари «Ислам» и «Ираника», работы В. В. Бартольда.