Шаманское камлание: суть и техника проведения¶

Шаманское камлание — это ритуальное действо, совершаемое шаманом с целью установления контакта с духами и сверхъестественными силами, вхождения в изменённое состояние сознания и решения конкретных практических задач (исцеление, предсказание, сопровождение души умершего, обеспечение удачи в промысле). Термин происходит от тюркского слова «кам» (шаман) и в научный оборот введён русскими исследователями Сибири в XIX веке. Камлание является центральным элементом шаманизма — одной из древнейших форм религиозных верований, распространённой у народов Сибири, Дальнего Востока, Центральной Азии, а также в ряде регионов Африки, Австралии и Америки.

¶Сущность и цели камлания

Камлание представляет собой драматизированный обряд, в котором шаман выступает посредником между миром людей и миром духов. В отличие от молитвы или жертвоприношения, которые могут совершать рядовые члены общины, камлание доступно только посвящённому лицу, обладающему особым даром и прошедшим обряд инициации.

Основные цели камлания:

• лечение болезней (шаман «вытаскивает» болезнь или изгоняет злого духа из тела пациента);
• проводы души умершего в загробный мир;
• задабривание духов-хозяев местности перед охотой, рыбалкой или хозяйственными работами;
• предсказание будущего и поиск пропавших людей или вещей;
• родовые и календарные обряды (обновление промысловых угодий, почитание предков).

¶Структура и этапы обряда

Традиционное камлание, описанное этнографами у народов Сибири (якутов, бурят, алтайцев, эвенков, хантов), имеет устойчивую трёхчастную структуру.

¶Подготовка и призывание духов

Обряд начинается с подготовки места и самого шамана. Выбирается жилище или открытая площадка, разводится огонь, расстилается шкура животного. Шаман облачается в специальный костюм (парку, нагрудник, головной убор) и берёт в руки бубен и колотушку. Перед началом действа он окуривает помещение дымом священных трав (можжевельник, багульник, полынь) и совершает жертвоприношение духам — обычно молоком, чаем или кусочками пищи.

Затем шаман начинает «созывать» своих духов-помощников. Этот этап сопровождается ритмичными ударами в бубен, пением и выкриками. Считается, что духи «входят» в бубен или в тело шамана, наделяя его силой. Постепенно темп ударов ускоряется, шаман начинает раскачиваться, его движения становятся всё более интенсивными.

¶Путешествие в мир духов

Второй этап — центральная часть камлания. Шаман входит в изменённое состояние сознания (камлание), которое внешне проявляется в экстатическом поведении: дрожи, подпрыгивании, вращении, изменении голоса. Этнографы описывают случаи, когда шаман в этом состоянии разговаривал голосами духов, отвечая на вопросы присутствующих. Считается, что его душа «отделяется» от тела и путешествует по мирам: верхнему (небесному), среднему (земному) или нижнему (подземному).

Путь шамана символически воспроизводится через движения, песни и рассказы. Он может «переплывать» реки, «перелетать» горы, «сражаться» с враждебными духами. Всё это драматически разыгрывается перед зрителями, которые активно участвуют в обряде — подпевают, задают вопросы, поддерживают шамана возгласами.

¶Возвращение и завершение

Финальный этап — возвращение шамана в обычное состояние. Он «возвращается» в мир людей, рассказывает о результатах путешествия, даёт наставления и предсказания. Ритм бубна замедляется, шаман останавливается, садится или падает без сил. Обряд завершается благодарением духов и очищением помещения. После камлания шаману требуется отдых и восстановление сил, так как обряд отнимает много физической и психической энергии.

¶Технические средства и атрибуты

Ключевую роль в камлании играют ритуальные предметы. Бубен — главный инструмент шамана, символизирующий коня или лодку, на которых он совершает путешествие в иные миры. Бубен изготавливается из деревянного обода, обтянутого кожей оленя или лося, и расписывается символическими изображениями миров и духов. Колотушка — деревянная палка, обтянутая кожей, с помощью которой извлекается звук. Костюм шамана (парка) обычно украшается металлическими подвесками, бубенцами, бахромой, изображениями духов-помощников. Металлические элементы при движении создают шум, который, по представлениям верующих, отпугивает злых духов. Также используются жезлы, посохи, маски и амулеты.

Ритмический рисунок ударов бубна имеет особое значение. Исследователи отмечают, что частота ударов (4–7 ударов в секунду) способна вызывать изменение мозговой активности и вводить шамана в трансоподобное состояние.

¶Распространение и современное состояние

В традиционных культурах камлание было неотъемлемой частью жизни общины. С приходом мировых религий (буддизма, христианства, ислама) шаманские практики подвергались гонениям, однако в ряде регионов сохранились до настоящего времени. В Сибири и на Дальнем Востоке России камлания проводятся как в аутентичной форме (у коренных малочисленных народов), так и в реконструированном виде — в рамках этнокультурных фестивалей и туристических программ.

В современной науке камлание изучается в рамках этнографии, религиоведения, культурной антропологии и психологии. Психиатры и психологи рассматривают состояние шамана как форму изменённого состояния сознания, достигаемую за счёт ритмической стимуляции, дыхательных техник и длительной концентрации. В неошаманизме (современном западном движении) техники камлания используются без привязки к конкретной этнической традиции — как метод самопознания и духовной практики.

¶Источники

• Богораз В. Г. Чукчи. Религия. — М.: URSS, 2010.
• Еремина В. И. Ритуал и фольклор. — Л.: Наука, 1991.
• Михайловский В. М. Шаманство. Сравнительно-этнографические очерки. — М.: Книжный дом «Либроком», 2011.
• Харнер М. Путь шамана. — М.: Крон-Пресс, 1994.
• Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. — Киев: София, 2000.