Шраваки

Шраваки (санскр. श्रावक, śrāvaka; пали: sāvaka — «слушающий»; букв. «тот, кто слышит») — в буддизме термин, обозначающий ученика Будды, который стремится к личному освобождению (нирване) через практику слушания (шравана) учения, его запоминание и следование предписанному пути. В более широком смысле шраваки — это последователи буддийской Дхармы, принявшие монашеские обеты или ведущие аскетический образ жизни, но в отличие от бодхисаттв, не дающие обета достичь просветления ради спасения всех живых существ. В буддийской иерархии шраваки занимают положение ниже архатов, но выше мирян-упасаков.

Этимология и терминология

Термин «шравака» происходит от санскритского корня √śru — «слышать», «слушать». В раннем буддизме это слово обозначало непосредственного ученика Будды Шакьямуни, который лично слышал его проповеди. В палийской традиции (Тхеравада) используется форма «савака» (sāvaka). В Махаяне термин приобрёл дополнительный оттенок: шраваками стали называть последователей «Малой колесницы» (Хинаяны), которые, в отличие от бодхисаттв, ориентированы исключительно на собственное освобождение.

В буддийских текстах различают несколько типов шраваков:

• Агга-савака (пали) — «главные ученики» (например, Сарипутта и Моггаллана).
• Маха-савака — «великие ученики» (например, Ананда, Кашьяпа).
• Пакка-савака — «обычные ученики», достигшие частичного просветления.

История и развитие

Ранний буддизм

В первые века после паринирваны Будды (V–IV вв. до н. э.) шраваки составляли основу сангхи — монашеской общины. Они следовали Винае (своду правил) и практиковали медитацию, направленную на достижение четырёх ступеней просветления: сотапанна (вступивший в поток), сакадагамин (возвращающийся один раз), анагамин (невозвращающийся) и архат (совершенный). Шраваки не стремились к проповеди учения широким массам, считая, что освобождение доступно лишь тем, кто полностью отрёкся от мирской жизни.

Школы и расколы

С развитием буддизма (примерно II–I вв. до н. э.) возникли различные школы (никаи), каждая из которых по-своему интерпретировала путь шравака. Например, школа Сарвастивада утверждала, что шравак может стать архатом, но не может достичь состояния будды, так как для этого требуется бесчисленное количество перерождений. В школе Махасангхика, напротив, допускалась возможность для шравака стать буддой, хотя это считалось крайне редким.

Махаяна и критика шраваков

С возникновением Махаяны (I в. до н. э. – V в. н. э.) термин «шравака» приобрёл уничижительный оттенок. В сутрах Махаяны (например, «Лотосовая сутра», «Сутра Вималакирти») шраваки критикуются за эгоистическую направленность их практики. Их идеал — архатство — противопоставляется идеалу бодхисаттвы, который откладывает собственное освобождение ради помощи другим. В «Лотосовой сутре» утверждается, что даже архаты в конечном счёте должны принять путь бодхисаттвы.

Классификация и иерархия

В буддийской доктрине шраваки делятся на несколько категорий по степени продвижения:

Шраваки, не достигшие ни одной из этих ступеней, называются «путхудджана» (обычные люди) или «секха» (ученики, ещё не завершившие путь).

Практика и образ жизни

Шраваки следуют строгому монашескому кодексу, включающему:

• Винаю — 227 правил для монахов (бхиккху) и 311 для монахинь (бхиккхуни) в традиции Тхеравады.
• Четыре благородные истины и Восьмеричный путь как основу медитации и этики.
• Три драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха) как объект прибежища.

В отличие от бодхисаттв, шраваки не практикуют парамиты (совершенства) в полном объёме, сосредотачиваясь на:

• Шила (нравственность)
• Самадхи (сосредоточение)
• Пання (мудрость)

Их медитативные техники направлены на анализ пяти совокупностей (скандх), двенадцати источников (аятан) и восемнадцати элементов (дхату) для постижения отсутствия постоянного «я» (анатман).

Значение в буддийской традиции

В Тхераваде

В странах Южной и Юго-Восточной Азии (Шри-Ланка, Таиланд, Мьянма, Лаос, Камбоджа) шраваки составляют основу сангхи. Они являются хранителями палийского канона (Типитаки) и учителями для мирян. Традиция шраваков в Тхераваде считается наиболее близкой к первоначальному учению Будды.

В Махаяне

В буддизме Махаяны (Китай, Тибет, Япония, Корея) шраваки рассматриваются как одна из «трёх колесниц» (шравакаяна, пратьекабуддаяна, бодхисаттваяна), но их путь считается менее совершенным. Тем не менее, в некоторых школах (например, в Чань/Дзэн) уважается аскетическая практика шраваков, а их тексты изучаются как основа.

В Ваджраяне

В тибетском буддизме шраваки входят в систему «трёх обетов» (пратимокша, бодхисаттва, тантра). Монахи сначала принимают обеты шравака (пратимокша), затем — бодхисаттвы, и лишь потом — тантрические. Таким образом, шравакский уровень считается фундаментом для более высоких практик.

Критика и полемика

Критика шраваков со стороны Махаяны основана на нескольких пунктах:

• Эгоцентризм: стремление к личному освобождению без заботы о других.
• Ограниченность: архат, по мнению махаянистов, не достигает полного всеведения (сарваджнята) будды.
• Отсутствие сострадания: шраваки избегают мирской активности, считая её препятствием.

В ответ представители Тхеравады (например, буддийский учёный Буддагхоса) утверждали, что путь шравака не противоречит состраданию, так как архат, достигнув нирваны, может учить других. В современных дискуссиях шраваки часто рассматриваются как ранняя, исторически аутентичная форма буддийской практики.

Современное положение

В XXI веке шраваки продолжают существовать в основном в рамках Тхеравады, где насчитывается несколько сотен тысяч монахов. В странах Махаяны (особенно в Тибете и Монголии) традиция шраваков сохраняется в форме монашеских орденов, хотя их численность невелика. В западном буддизме термин «шравака» иногда используется для обозначения всех практикующих, следующих ранним буддийским текстам, в отличие от более поздних махаянских интерпретаций.

Источники

• Типитака (палийский канон), особенно «Сутта-питака» и «Винайя-питака».
• Лотосовая сутра (Саддхармапундарика-сутра), глава 2 «Искусные средства».
• Абхидхармакоша Васубандху (раздел о шраваках).
• Висуддхимагга Буддагхосы (описание ступеней просветления).
• Энциклопедия буддизма (под ред. Р. Басвелла, 2004).
• История буддийской мысли Э. Конзе (1951).