Скиния собрания

Скиния собрания (от греч. σκηνή — шатёр, палатка; также скиния, скиния свидетельства, скиния завета, скиния Моисея) — переносной храм древних евреев, построенный по указанию Бога, данному Моисею на горе Синай, и служивший местом присутствия Бога (Шехины) среди народа Израиля во время странствования по пустыне и до постройки Иерусалимского храма. Скиния представляла собой сложную передвижную конструкцию, состоящую из деревянного каркаса, покрытого кожами и тканями, и разделённую на три части: двор, Святилище и Святое Святых. Она была центром богослужения, жертвоприношений и хранения Ковчега Завета.

История

Строительство по указанию Бога

Согласно библейскому повествованию (книга Исход, главы 25–31), повеление о строительстве скинии было дано Моисею на горе Синай сразу после заключения Завета между Богом и Израилем. Бог показал Моисею «образец» (прообраз) скинии на небе, и тот должен был в точности воспроизвести его на земле. Строительство велось из добровольных пожертвований народа — золота, серебра, меди, драгоценных камней, льна, шерсти, кож и дерева ситтим (акации). Мастерами были назначены Веселеил из колена Иудина и Аголиав из колена Данова, которым Бог даровал особую мудрость и искусство.

Период странствования и завоевания Ханаана

Скиния была построена в первый год исхода из Египта, в день новолуния первого месяца (Нисана). Она сопровождала израильтян в их 40-летнем странствии по пустыне. Скиния устанавливалась в центре стана, вокруг неё располагались колена Израиля. Когда облако (знак присутствия Бога) поднималось над скинией, народ снимался и шёл дальше; когда облако останавливалось — разбивали лагерь. После входа в Землю Обетованную скиния находилась в Галгале, затем в Силоме (Шило), где оставалась около 300 лет, до разрушения этого города филистимлянами. Позднее, при царе Давиде, скиния была перенесена в Иерусалим, а при Соломоне, после постройки Иерусалимского храма, Ковчег Завета был перенесён туда, и скиния утратила своё значение. Судьба её неизвестна; по одной из версий, она была разобрана и хранилась в храмовых кладовых.

Археологические свидетельства

Прямых археологических находок скинии не существует, так как она была изготовлена из органических материалов (дерево, кожа, ткани) и не могла сохраниться в условиях пустыни. Однако библейское описание скинии имеет параллели с передвижными святилищами других древних семитских народов, в частности, с арабским «кубба» — шатром для божества. Некоторые исследователи предполагают, что скиния могла быть прототипом более поздних храмовых построек на Ближнем Востоке.

Устройство и конструкция

Общие характеристики

Скиния представляла собой прямоугольный в плане шатёр длиной 30 локтей (около 13,5 м) и шириной 10 локтей (около 4,5 м). Высота стен составляла 10 локтей. Каркас состоял из 48 брусьев из дерева ситтим, обложенных золотом. Каждый брус имел два шипа, вставлявшихся в серебряные подножия. Сверху скиния была покрыта четырьмя слоями: внутренний — из кручёного виссона (льна) с вышитыми херувимами, затем — из козьей шерсти, затем — из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и внешний — из кож тахаша (вероятно, дельфина или тюленя). Скиния была разделена на две части завесой (парохет) из той же ткани, что и внутренний покров.

Двор скинии

Вокруг скинии был устроен прямоугольный двор размером 100×50 локтей. Ограда двора состояла из столбов из дерева ситтим, обложенных серебром, с медными подножиями, между которыми были натянуты завесы из кручёного виссона. Вход во двор находился с восточной стороны и был закрыт завесой из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и кручёного виссона. Во дворе находились жертвенник всесожжения (медный) и умывальник (медный) для омовения рук и ног священников.

Святилище

Первая часть скинии, называемая Святилищем, имела длину 20 локтей и ширину 10 локтей. В ней находились три предмета:

• Стол хлебов предложения (золотой, с 12 хлебами, символизировавшими 12 колен Израиля);
• Золотой светильник (менора) — семисвечник из чистого золота, который горел постоянно;
• Жертвенник курения (золотой) — для воскурения фимиама.

Святое Святых

Вторая часть, отделённая завесой, называлась Святое Святых. Она имела форму куба со стороной 10 локтей. В ней находился Ковчег Завета — деревянный, обложенный золотом ящик, в котором хранились скрижали Завета (каменные таблички с Десятью заповедями), сосуд с манной и жезл Аарона. Ковчег был накрыт золотой крышкой — «престолом милости» (каппорет), на которой стояли два золотых херувима. В Святое Святых мог входить только первосвященник, и только один раз в год — в День Искупления (Йом-Кипур).

Символика и богословское значение

В иудаизме

В иудейской традиции скиния рассматривается как прообраз небесного храма и место, где Бог обитает среди своего народа. Каждый элемент скинии имел символическое значение: материалы (золото — божественность, серебро — искупление, медь — суд), цвета (голубой — небо, пурпур — царственность, червлёный — жертва), числа (12 — колена Израиля, 7 — священное число, 10 — заповеди). Скиния также считалась прообразом мироздания: Святое Святых — небеса, Святилище — земля, двор — мир людей.

В христианстве

В христианской экзегезе скиния рассматривается как прообраз Иисуса Христа и Церкви. Апостол Павел в Послании к Евреям (Евр. 9:1–28) проводит параллель между скинией и небесным святилищем, куда вошёл Христос как Первосвященник. Ковчег Завета символизирует Божье присутствие, стол хлебов — Евхаристию, светильник — Святой Дух, жертвенник курения — молитвы святых. Сама скиния, как временное и переносное жилище Бога, противопоставляется вечному и нерукотворному храму — Телу Христову.

Скиния в искусстве и культуре

В изобразительном искусстве

Скиния многократно изображалась в произведениях европейской живописи, особенно в эпоху Возрождения и барокко. Известные картины: «Скиния в пустыне» (Никола Пуссен), «Моисей и скиния» (Гюстав Доре). В иконописи скиния часто изображается как прообраз Богородицы (например, икона «Неопалимая Купина»).

В архитектуре

Мотивы скинии использовались в архитектуре синагог и церквей. Например, в некоторых протестантских церквях внутреннее убранство повторяет трёхчастное деление скинии. В России скиния как архитектурный элемент встречается в храмах XVIII–XIX веков (например, скиния в Троице-Сергиевой лавре).

В литературе и кинематографе

Скиния упоминается в произведениях Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, в современной фантастике (например, в романе «Ковчег» Стивена Бакстера). В кинематографе скиния показана в фильмах «Десять заповедей» (1956, реж. Сесил Б. Демилль) и «Исход: Боги и цари» (2014, реж. Ридли Скотт).

Критика и альтернативные интерпретации

Историческая достоверность

Некоторые исследователи (например, Юлиус Велльгаузен) считают описание скинии в книге Исход позднейшей вставкой, созданной в эпоху Вавилонского плена (VI век до н. э.) для обоснования культа Иерусалимского храма. Они указывают на то, что в более ранних библейских текстах (например, в книге Судей) скиния не упоминается, а центром культа были местные святилища.

Сравнение с другими культурами

Скиния имеет черты сходства с передвижными святилищами кочевых народов, в частности, с монгольской юртой и арабским шатром. Некоторые учёные предполагают, что скиния могла быть заимствована из египетской или ханаанской культовой практики, где использовались переносные палатки для божеств.

Источники

• Библия. Книги Ветхого Завета: Исход (гл. 25–31, 35–40), Левит, Числа, Второзаконие.
• Иосиф Флавий. «Иудейские древности» (книга III, гл. 6–7).
• Талмуд. Трактат «Шаббат» (гл. 2).
• Филон Александрийский. «О жизни Моисея» (книга II).
• Кассиан, еп. «Толкование на книгу Исход» (М., 2005).
• Райт, Дж. «Библейская археология» (СПб., 2010).
• Велльгаузен, Ю. «Введение в историю Израиля» (М., 2004).