Скопец как религиозное явление¶

Скопец — в узком значении человек, подвергшийся кастрации (удалению половых желёз), в широком историко-религиозном смысле — последователь скопчества, религиозного движения в русском народном православии, практиковавшего оскопление как способ борьбы с «плотским грехом». В Российской империи скопцы выделялись в отдельную категорию поднадзорных лиц, а само скопчество официально квалифицировалось как «изуверская секта».

¶Терминология и происхождение понятия

Слово «скопец» образовано от глагола «скопить» — в древнерусском языке он означал «оскоплять, лишать мужской силы». В церковнославянских текстах термин употреблялся в прямом значении и восходил к евангельскому выражению о «скопцах, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Мф. 19:12). Именно это место Писания стало для сторонников движения главным богословским обоснованием практики.

В церковной и административной традиции различали:

• физических скопцов — людей, у которых половые железы удалены хирургически или иным способом;
• скопцов-сектантов — членов религиозной общины, для которых оскопление было обрядом посвящения и образом жизни;
• «духовных скопцов» — редко употреблявшееся обозначение людей, давших обет безбрачия без операции.

В медицине близким, но не тождественным понятием является кастрация; в истории — евнух, служивший при дворах восточных владык.

¶Исторические корни

Оскопление как религиозная практика известно с античности: оно встречалось в культах Кибелы и в раннехристианских общинах, где радикальные аскеты буквально понимали слова о «смерщвлении плоти». Один из ранних примеров — Ориген, который, по свидетельству Евсевия Кесарийского, совершил самооскопление.

На русской почве движение оформилось во второй половине XVIII века. Его основателем считается Кондратий Селиванов, выходец из крестьян Орловской губернии, объявивший себя «Христом» и «искупителем». Скопчество выросло из среды хлыстов (хлыстовство — мистическое движение, признанное в Российской империи вредной сектой), но пошло дальше в аскетической практике: если хлысты ограничивались экстатическими радениями, то скопцы добавили обязательное физическое «умерщвление плоти».

¶Учение и обрядовая практика

Вероучение скопцов соединяло элементы православия с собственными представлениями:

• Селиванов почитался как воплощение Христа, его последователи — как «белые голуби», «избранное стадо».
• Брак и деторождение отвергались как источник греха; безбрачие возводилось в высшую добродетель.
• Оскопление рассматривалось как «огненное крещение», второй, истинный обряд посвящения.

Различались «малая печать» (удаление яичек у мужчин, иногда груди у женщин) и «большая печать» (полное удаление наружных половых органов). Обряд совершался тайно, часто в банях или подвалах, специально подготовленными наставниками. Женское скопчество практиковало удаление молочных желёз и клитора.

Общины строились по образцу хлыстовских «кораблей» — замкнутых групп во главе с «кормщиком». Практиковались радения, пение духовных стихов, совместные трапезы. Имущество нередко было общим, что способствовало накоплению средств.

¶Распространение и социальный состав

Наибольшее распространение скопчество получило в центральных и южных губерниях России, а также в Сибири, куда ссылали его последователей. Среди скопцов встречались крестьяне, купцы, мещане, отставные солдаты. Общины отличались дисциплиной и взаимопомощью; часть скопцов занималась торговлей и ростовщичеством, что порождало в обществе слухи о «скопческих капиталах».

К середине XIX века численность движения, по оценкам властей, достигала нескольких тысяч человек, точных данных нет из-за конспиративности общин.

¶Государственная политика и преследования

Власти реагировали на движение репрессивно. Уже в 1772 году последовали первые следственные дела; Селиванов был арестован и сослан в Сибирь. В XIX веке оскопление стало уголовно наказуемым деянием: Уложение о наказаниях предусматривало каторжные работы как для совершающих операцию, так и для её добровольно принимающих.

Скопцов ссылали в Забайкалье, Якутию, Енисейскую губернию, где возникали компактные поселения. В 1870-е годы крупные процессы прошли в Москве, Петербурге, Моршанске. После 1905 года, с ослаблением цензуры и вероисповедных ограничений, движение ненадолго активизировалось, но к 1920-м годам фактически прекратило существование: советская власть преследовала его как «религиозное изуверство», а общины распались.

¶Медицинский и правовой аспекты

С медицинской точки зрения кастрация до полового созревания вызывает евнухоидизм: высокий рост, удлинение конечностей, недоразвитие вторичных половых признаков, изменения голоса и распределения жировой ткани. У взрослых мужчин последствия включают снижение либидо, остеопороз, обменные нарушения.

В современном российском праве оскопление вне медицинских показаний квалифицируется как причинение тяжкого вреда здоровью; отдельного состава «скопчество» нет, поскольку как организованное религиозное движение оно не существует.

¶Культурное отражение

Скопцы оставили след в русской литературе и публицистике: им посвящены очерки В. И. Даля, исследования П. И. Мельникова-Печерского, упоминания у Ф. М. Достоевского и Н. С. Лескова. В советской историографии движение изучалось преимущественно как форма социального протеста и религиозного радикализма. Духовные стихи скопцов — ценный источник по народной религиозности.

¶Источники

• Мельников-Печерский П. И. «Тайные секты».
• Даль В. И. «Исследование о скопческой ереси».
• Панченко А. А. «Христовщина и скопчество».
• Уложение о наказаниях уголовных и исправительных (издания XIX века).
• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.