Скопцы — религиозное движение в России¶

Скопцы (самоназвание — «белые голуби», «убелённые») — религиозное движение в России, возникшее во второй половине XVIII века в среде крестьянства и купечества. Его последователи практиковали оскопление (кастрацию) как способ борьбы с «плотским грехом» и считали его условием духовного спасения. Скопчество выделилось из секты хлыстов, от которой унаследовало экстатическую практику радений, но дополнило её требованием физического «умерщвления плоти». Движение носило замкнутый характер, действовало тайно и преследовалось государством.

¶История возникновения

Основателем движения считается Кондратий Селиванов — крестьянин Орловской губернии, бывший участником хлыстовского корабля. Около 1760-х годов он проповедовал необходимость оскопления, объявив себя «Христом», «царём Петром III» и «искупителем». По учению Селиванова, спасение возможно лишь через «огненное крещение» — удаление детородных органов.

В 1770-х годах Селиванов был арестован и сослан в Сибирь, откуда вернулся в 1796 году по распоряжению Павла I, который, по преданию, благоволил к сектантам. В 1802 году Селиванов был помещён в дом призрения в Санкт-Петербурге, где провёл остаток жизни. После его смерти в 1832 году движение возглавили другие лидеры, а учение распространилось по многим губерниям.

¶Учение и практика

Скопцы верили в двойственность мира: «духовного» и «плотского». Плотское начало отождествлялось со злом, а оскопление — с победой над ним. Различались два вида операции:

«Первое оскопление» (малое) — удаление яичек у мужчин;
«Второе оскопление» (великое) — полное удаление половых органов, включая половой член.

У женщин практиковалось удаление грудей и клитора, реже — более радикальные операции. Операции проводились тайно, часто в антисанитарных условиях, что приводило к высокой смертности и тяжёлым осложнениям.

Богослужения скопцов включали радения — круговые пляски, песнопения и экстатические состояния, во время которых участники «пророчествовали». Считалось, что оскопление даёт «чистоту» и открывает путь к соединению с «Духом Святым».

Основную массу последователей составляли крестьяне, ремесленники и купцы. Скопчество давало своим членам чувство избранности и общинную взаимопомощь. Общины («корабли») возглавлялись «кормчими» — наиболее авторитетными верующими. Практиковалось усыновление и удочерение детей, которых воспитывали в духе учения.

Скопцы отличались трудолюбием и трезвостью, что способствовало накоплению капитала. Некоторые общины владели значительными средствами, которые использовались для поддержки единоверцев и подкупа чиновников.

¶Преследования и законодательство

Государство рассматривало скопчество как «изуверскую секту», угрожающую общественной морали и воспроизводству населения. Уже в 1770-х годах начались аресты. В 1807 году Александр I запретил скопчество, а в 1817 году последовал указ о ссылке скопцов в Сибирь. В 1820-х годах были созданы специальные комиссии по борьбе с сектой.

В XIX веке скопцов ссылали в Якутию, Забайкалье и на Кавказ. Несмотря на репрессии, движение продолжало существовать в подполье. В 1870-х годах были приняты новые меры, включая лишение прав состояния и ссылку на поселение.

¶Скопчество в XX веке

После 1917 года отношение к скопцам изменилось: советская власть рассматривала их как жертв религиозного мракобесия, но не как политических противников. В 1920-х годах общины ещё существовали, однако к 1930-м годам движение практически исчезло. Последние известные общины были ликвидированы в годы коллективизации и репрессий.

¶Скопчество в культуре и литературе

Скопцы упоминаются в произведениях русских писателей: Н. С. Лескова («Соборяне»), П. И. Мельникова-Печерского («В лесах», «На горах»), А. И. Куприна («Яма»). В этих текстах сектанты изображены как носители фанатичной веры, сочетающей аскетизм с изуверством. Историки (А. И. Клибанов, Н. М. Никольский) рассматривали скопчество как крайнюю форму религиозного протеста, порождённую социальными условиями крепостной России.

¶Значение и оценки

Скопчество представляет собой уникальный религиозный феномен, в котором радикальный аскетизм доведён до физического самоувечья. Движение не получило широкого распространения, но оставило заметный след в истории русского сектантства. Его изучение позволяет понять механизмы формирования альтернативных религиозных сообществ в условиях государственного давления. Скопчество прекратило существование как организованная сила к середине XX века, сохранившись лишь в исторических и этнографических описаниях.

Источники: работы А. И. Клибанова, Н. М. Никольского, П. И. Мельникова-Печерского, материалы Русского биографического словаря, исследования по истории русского сектантства.