Смитра: история и значение термина

Смитра — это термин, используемый в индологии и санскритологии для обозначения улыбки, часто описываемой как «лёгкая», «таинственная» или «полуулыбка». В отличие от широкой, открытой улыбки (хасита), смитра характеризуется сдержанностью, едва заметным изгибом губ и может нести глубокий философский или религиозный подтекст. Понятие наиболее известно в контексте буддийской и индуистской иконографии, где оно ассоциируется с изображениями Будды, бодхисаттв и божеств, а также в классической индийской поэтике (аламкара-шастра) как один из видов улыбки, имеющий строго определённые эстетические и эмоциональные характеристики.

История термина

Происхождение в санскрите

Слово смитра (санскр. स्मित) происходит от корня сми (√smi), означающего «улыбаться», «смеяться», «сиять». В древнеиндийском языке оно является существительным среднего рода, обозначающим как сам акт улыбки, так и её результат. В ведийской литературе термин встречается редко; его активное использование начинается в классический период санскрита (примерно с V века до н. э. — IV века н. э.), когда формируются каноны изобразительного искусства и драматургии.

Развитие в буддийской традиции

Наибольшую известность смитра получила в буддизме Махаяны и Ваджраяны. Согласно буддийским текстам, улыбка Будды Шакьямуни — это не просто выражение радости, а проявление его просветлённого состояния (бодхи). В сутрах, таких как «Лотосовая сутра» (Саддхарма-пундарика-сутра), описывается, что Будда, перед тем как изложить важнейшие учения, «испускает смитру» — лёгкую улыбку, которая символизирует сострадание, мудрость и недвойственное видение реальности. Эта улыбка часто изображается в статуях и на рельефах Гандхары (I—V века н. э.) и в храмовых комплексах, таких как Аджанта и Эллора.

Классификация в индийской поэтике

В трактатах по теории драмы и поэзии, в первую очередь в «Натьяшастре» Бхараты (ок. II века до н. э. — III века н. э.), выделяется несколько типов улыбки, которые различаются по интенсивности и контексту. Смитра занимает промежуточное положение:

• Хасита (hāsya) — открытая, громкая улыбка или смех, часто используемая в комедийных сценах.
• Смитра (smita) — лёгкая, едва заметная улыбка, при которой зубы остаются скрытыми. Она ассоциируется с благородством, сдержанностью и духовным спокойствием.
• Вихсита (vihasita) — улыбка с лёгким обнажением зубов, характерная для любовных или игривых ситуаций.

Позднее, в средневековых комментариях (например, у Абхинавагупты), смитра стала трактоваться как выражение шанти-расы (эстетики покоя) и адбхута-расы (эстетики удивления), что подчёркивает её многозначность.

Значение термина в разных контекстах

В буддийской иконографии

В буддийском искусстве смитра является одним из ключевых элементов образа Будды. Она символизирует:

• Нирвану — состояние полного угасания страстей и страданий, где улыбка не является реакцией на внешние стимулы, а исходит из внутреннего покоя.
• Сострадание (каруна) — лёгкая улыбка Будды указывает на его готовность помогать всем живым существам, не будучи привязанным к их страданиям.
• Мудрость (праджня) — улыбка отражает понимание иллюзорности мира (майя) и пустотности всех явлений (шуньята).

В тибетском буддизме смитра часто изображается у бодхисаттв, таких как Авалокитешвара и Манджушри, а также у дакинь и защитников учения, где она может сочетаться с гневным выражением лица, создавая парадоксальный образ.

В индуизме

В индуистской традиции смитра встречается в изображениях Кришны, особенно в его детских и юношеских формах (например, Бала-Кришна), а также у богини Лакшми и Сарасвати. Улыбка Кришны в «Бхагавата-пуране» описывается как «смитра-бхаша» — улыбка, которая очаровывает пастушек (гопи) и символизирует божественную любовь (бхакти). В отличие от буддийской, индуистская смитра чаще имеет игривый или эротический подтекст, связанный с концепцией лилы (божественной игры).

В классической поэзии и драме

В санскритской литературе смитра используется как поэтический приём для передачи тонких эмоций. Например, в драмах Калидасы («Шакунтала», «Малявика и Агнимитра») героини улыбаются «смитрой», когда хотят выразить смущение, скрытую любовь или иронию. В поэтике этот тип улыбки считается наиболее изысканным, так как он требует от зрителя или читателя догадки и интерпретации.

Современное восприятие и культурное влияние

В западной культуре

Термин «смитра» стал известен на Западе благодаря переводам буддийских текстов и исследованиям индийского искусства. В XX веке он приобрёл популярность в контексте так называемой «улыбки Моны Лизы» — западные искусствоведы (например, Анри Фосийон) проводили параллели между загадочной улыбкой Джоконды и буддийской смитрой, хотя прямых исторических связей между ними не установлено. В современной психологии и философии термин иногда используется для описания невербальных проявлений внутреннего равновесия.

В российской науке

В отечественном востоковедении изучение смитры связано с работами таких учёных, как Ф. И. Щербатской, который в своих трудах по буддийской логике и философии упоминал улыбку Будды как метафору невыразимого знания. В советский период тема смитры разрабатывалась в контексте истории искусства (например, в монографиях по буддийской скульптуре Гандхары). В постсоветское время интерес к термину возрос в связи с популяризацией буддизма и йоги, однако научные публикации остаются немногочисленными.

Критика и неоднозначность

Некоторые исследователи отмечают, что термин «смитра» в европейских переводах часто упрощается или романтизируется. В оригинальных санскритских текстах он может иметь более широкий спектр значений — от «улыбки» до «сияния» или «расцвета». Кроме того, в разных школах буддизма (например, Тхеравада и Махаяна) трактовка улыбки Будды различается: в Тхераваде она чаще рассматривается как историческая деталь, а в Махаяне — как символический жест. В современной поп-культуре термин иногда используется для обозначения «медитативной улыбки» в практиках осознанности, что не всегда соответствует его классическому значению.

Интересные факты

• В японском буддизме аналогом смитры является понятие «михо» (微笑), которое также обозначает лёгкую улыбку, часто изображаемую на статуях Будды в храмах Нары и Киото.
• В некоторых тантрических текстах смитра описывается как один из признаков достижения состояния самадхи, когда у практикующего «замирает дыхание и на лице появляется едва заметная улыбка».
• В современном санскрите слово «смитра» может использоваться в бытовом контексте для обозначения вежливой, сдержанной улыбки, в отличие от «хаситы» (громкого смеха).

Источники

• Бхарата. «Натьяшастра» (перевод и комментарии П. А. Гринцера).
• Ф. И. Щербатской. «Буддийская логика» (избранные работы).
• А. К. Кумарасвами. «Мифы и символы индийского искусства».
• «Лотосовая сутра» (перевод с санскрита А. Н. Игнатовича).
• М. М. Виноградова. «Иконография буддийских божеств» (М., 1990).
• С. Радхакришнан. «Индийская философия» (том 1–2).