Солипсизм — философская концепция¶
Солипсизм (от лат. solus — «один, единственный» и ipse — «сам») — философская позиция, согласно которой достоверно существует только собственное сознание индивида, а существование внешнего мира и других сознаний не может быть доказано или вовсе отрицается. В узком смысле солипсизм рассматривается как гносеологический тезис о непреодолимой границе между «моим сознанием» и всем, что находится за его пределами; в широком — как метафизическое утверждение, что существует лишь одно сознание, а весь окружающий мир является его продуктом.
¶История возникновения
Идеи, близкие к солипсизму, встречаются ещё в античной философии. Пиррон и скептики полагали, что ни о чём нельзя утверждать достоверно, поскольку чувства обманчивы, а внешний мир недоступен для познания в его подлинной природе. Августин Гиппопский в трактате «О свободе воли» описывал состояние «безумия», при котором человек полагает, что существует только он сам, — хотя сам он отвергал такую возможность.
Развитие солипсизм получил в Новое время в связи с философией субъекта. Рене Декарт в «Мыслях» (1641) сформулировал знаменитое «Cogito, ergo sum» («Мыслю, следовательно, существую») — единственное положение, которое, по его мнению, нельзя подставить под сомнение. Декарт не был солипсистом: он считал, что существование Бога и внешнего мира может быть обосновано, однако именно его метод радикального сомнения заложил почву для солипсистских выводов.
Джордж Беркли в «Трактате о принципах человеческого знания» (1710) развил субъективный идеализм: материальные предметы, по Беркли, — не более чем «собрание восприятий», существующих в сознании. Существование Бога служило у него гарантией непрерывности восприятий, поэтому Беркли обычно не относят к солипсистам, но его система показала, насколько близко идеалистическое учение подводит к солипсизму.
В XX веке тема получила развитие в аналитической философии. Лудвиг Витгенштейн в «Логико-философском трактате» (1921) писал: «Мир есть мир моего языка» и «Границы моего языка означают границы моего мира». Хотя Витгенштейн отвергал солипсизм в его буквальном виде, он признавал, что солипсистская позиция логически непротиворечива и что «солипсизм, строго проведённый, совпадает с чистым реализмом».
¶Основные аргументы
Солипсизм опирается на несколько философских рассуждений:
- Аргумент от непосредственной данности. Единственное, в чём нельзя усомниться, — наличие собственных переживаний. Всё остальное (внешние объекты, чужие сознания) познаётся лишь через посредство восприятий.
- Аргумент от непрозрачности сознания. Другие люди сообщают о своих переживаниях через речь и поведение, однако прямого доступа к их сознанию нет. Невозможно проверить, действительно ли за поведением другого человека стоит сознание, или это лишь сложный механизм.
- Аргумент от сомнения в реальности внешнего мира. Опыт сновидений показывает, что сознание способно создавать целые миры, не соответствующие действительности. Разграничить «настоящий» опыт и «иллюзорный» изнутри сознания невозможно.
¶Виды солипсизма
Философы различают несколько разновидностей солипсизма:
| Вид | Содержание |
|---|---|
| Эпистемологический (методологический) солипсизм | Утверждает лишь то, что знание о внешнем мире и чужом сознании принципиально недостоверно, но не отрицает их существования |
| Метафизический (онтологический) солипсизм | Утверждает, что существует только одно сознание, а мир целиком есть его содержимое |
| Эгоистический солипсизм | Экстремальная форма: существует только «я», всё остальное — иллюзия, не имеющая ценности |
¶Критика
Основное возражение против солипсизма — его практическая несостоятельность. Если солипсист действительно верит, что других людей нет, его поведение должно отличаться от обычного; однако солипсисты живут и действуют так же, как все остальные, принимая во внимание интересы окружающих. Уильям Джеймс называл солипсизм «мёртвой» позицией, которую невозможно выразить в убедительной форме: любое высказывание солипсиста предполагает наличие собеседника, а значит, и другого сознания.
Другое возражение связано с проблемой языка. Язык, по природе своей, интерсубъективен: он формируется в общении и существует только в сообществе говорящих. Солипсист, формулируя свою позицию, вынужден пользоваться средствами, которые уже содержат ссылку на других людей.
Логический статус солипсизма спорен. С одной стороны, он неопровержим: никакой опыт не может доказать, что за поведением других людей стоит сознание. С другой, он нефальсифицируем и потому, по критерию Карла Поппера, не может претендовать на научность. Бертран Рассел отмечал, что солипсизм логически допустим, но бессодержателен: он не позволяет предсказать ни одного факта, отличного от предсказаний реализма.
¶Солипсизм в культуре
Тема одиночного сознания, запертого в собственном мире, многократно обыгрывалась в литературе и кинематографе. Роман Даниила Хармса «Старуха» (1939) и повесть «Иван Иваныч ревёт» (1941) показывают субъективные, искажённые миры персонажей. В кинематографе солипсистская проблематика присутствует в фильмах «Матрица» (1999), «Бойцовский клуб» (1999), «Внутри Льюина Дэвиса» (2013). Философскую традицию продолжает проблема «других умов» (other minds) в философии сознания и когнитивной науке.
¶Примечания
Солипсизм не имеет последовательных сторонников среди профессиональных философов; он выполняет функцию «крайней точки» в аргументации, позволяющей проверять границы познания. Как отмечал Витгенштейн, солипсизм в строгом проведении не противоречит реализму — он лишь обнажает, что само понятие «существование» всегда включает точку зрения субъекта.
Источники:
- Декарт Р. «Мысли о философии в духе Рене Декарта» (1641)
- Беркли Дж. «Трактат о принципах человеческого знания» (1710)
- Витгенштейн Л. «Логико-философский трактат» (1921)
- Джеймс У. «Прагматизм» (1907)
- Рассел Б. «Проблемы философии» (1912)
- Нагель Т. «Кто я?» (1971)