Пиррон

Пиррон (около 360 — около 270 года до н. э.) — древнегреческий философ из города Элида, основатель античного скептицизма (пирронизма). Его учение, не оставившее письменных сочинений, известно в основном по изложению его ученика Тимона Флиунтского, а также по трудам более поздних античных авторов, в первую очередь Секста Эмпирика. Пиррон считается одним из наиболее радикальных мыслителей античности, поставившим под сомнение возможность достоверного познания и обосновавшим достижение невозмутимости (атараксии) через воздержание от суждений (эпохе).

Исторический контекст и биография

Пиррон родился в Элиде, на северо-западе Пелопоннеса, около 360 года до н. э. Согласно Диогену Лаэртскому, он начинал как живописец, но затем обратился к философии. Его учителем был Анаксарх Абдерский, последователь Демокрита, которого Пиррон сопровождал в походе Александра Македонского в Индию (около 327–325 годов до н. э.). В Индии Пиррон, по преданию, общался с местными аскетами и магами (гимнософистами), что, возможно, повлияло на его учение о воздержании от суждений и безразличии к внешним обстоятельствам.

После возвращения в Грецию Пиррон поселился в Элиде, где вёл жизнь, полную простоты и безразличия к повседневным неудобствам. Античные источники (в частности, Диоген Лаэртский) сообщают, что он не избегал опасностей, полагаясь на судьбу, и однажды, когда его ученик Анаксарх упал в болото, прошёл мимо, не оказав помощи, за что позже был оправдан согражданами. Пиррон пользовался большим уважением в Элиде: его избрали верховным жрецом, а в его честь была воздвигнута статуя. Он умер около 270 года до н. э. в возрасте около 90 лет.

Основные положения учения

Учение Пиррона не было систематизировано в письменном виде. Его философия реконструируется на основе фрагментов и свидетельств, главным образом из «Пирроновых положений» и «Против учёных» Секста Эмпирика (II–III века н. э.), а также из «Жизнеописаний философов» Диогена Лаэртского (III век н. э.). Ключевые элементы пирронизма можно свести к трём вопросам, которые, по преданию, ставил сам Пиррон:

Какова природа вещей? — Вещи по своей сути неразличимы, неопределённы и не поддаются однозначной оценке. Ни одно чувственное восприятие или рассуждение не может дать истинного знания о том, какова вещь «на самом деле». Всякое утверждение может быть уравновешено противоположным.
Как мы должны относиться к вещам? — Поскольку достоверное знание невозможно, следует воздерживаться от каких-либо суждений (эпохе). Нельзя утверждать ни «это хорошо», ни «это плохо», ни «это истинно», ни «это ложно». Скептик не высказывает никаких догматических утверждений, в том числе и о собственном скептицизме.
Какова польза от такого отношения? — Воздержание от суждений ведёт к состоянию невозмутимости (атараксии) и безмятежности (апатии). Когда человек перестаёт приписывать вещам объективные качества «хорошего» или «плохого», он освобождается от тревог, страхов и страстей, которые возникают из-за стремления к одним вещам и избегания других.

Эпохе (воздержание от суждений)

Центральное понятие пирронизма — эпохе (ἐποχή — «задержка», «остановка»). Это не просто сомнение, а сознательный отказ от вынесения окончательного вердикта о реальности. Скептик, по Пиррону, не утверждает, что «ничего не существует» или что «истина недостижима» — это было бы догматическим утверждением. Он лишь констатирует, что все имеющиеся данные противоречивы, и поэтому он «воздерживается» от суждения. Эпохе распространяется на все сферы: физику (природу вещей), этику (добро и зло) и логику (истину и ложь).

Атараксия (невозмутимость)

Конечная цель пирронизма — атараксия (ἀταραξία — «невозмутимость», «безмятежность»). Это состояние душевного покоя, которое наступает вслед за эпохе. По преданию, Пиррон утверждал, что атараксия следует за воздержанием от суждений «как тень за телом». В отличие от стоиков, которые достигали атараксии через активное принятие судьбы, пирроник достигает её через пассивное безразличие к любым утверждениям.

Метод пирронизма: тропы

Для обоснования необходимости воздержания от суждений скептики разработали систему аргументов — тропы (τρόποι — «способы», «приёмы»). Пиррон, по-видимому, не оставил их систематического перечня; наиболее известные классификации тропов принадлежат Энесидему (I век до н. э.) и Агриппе (I век н. э.). Традиционно выделяют десять тропов Энесидема, которые показывают, что одно и то же явление может восприниматься по-разному в зависимости от:

Различия живых существ (человек и животное).
Различия людей (индивидуальные особенности восприятия).
Различия органов чувств (одно и то же яблоко кажется сладким на вкус, жёлтым на вид, ароматным на запах).
Различия состояний субъекта (сон, бодрствование, болезнь, здоровье).
Различия положений, расстояний и мест (одна и та же башня издалека кажется круглой, вблизи — квадратной).
Примесей (ничто не воспринимается в чистом виде, например, воздух всегда смешан с запахами).
Количеств и составов (вино в малом количестве бодрит, в большом — опьяняет).
Относительности (всё воспринимается относительно чего-то другого).
Частоты или редкости (редкое событие удивляет, частое — нет).
Различия в обычаях, законах и верованиях (что считается добром у одного народа, может быть злом у другого).

Эти тропы демонстрируют, что любое суждение о вещи может быть противопоставлено другому, столь же обоснованному суждению, что ведёт к эпохе.

Критика и влияние

Учение Пиррона подвергалось критике ещё в античности. Основные возражения заключались в следующем:

Практическая несостоятельность: Если скептик воздерживается от всех суждений, как он может действовать в повседневной жизни? Пирроники отвечали, что они следуют «явлениям» (феноменам) — тому, что кажется очевидным, не утверждая при этом, что это истинно. Они руководствуются природными потребностями, обычаями и законами, но без внутренней убеждённости в их объективности.
Логическая противоречивость: Утверждение «ничто не может быть познано» само является познавательным утверждением. Скептики парировали это тем, что их воздержание от суждений распространяется и на их собственное учение, то есть они не догматизируют скептицизм.

Пирронизм оказал значительное влияние на позднюю античную философию (Секст Эмпирик), а затем был возрождён в эпоху Возрождения и Нового времени. Идеи Пиррона были восприняты Мишелем Монтенем («Опыты»), Пьером Бейлем, а также повлияли на становление философского скептицизма в работах Дэвида Юма. В XX веке элементы пирронизма прослеживаются в феноменологии Эдмунда Гуссерля (понятие эпохе) и в постмодернистской критике метанарративов.

Источники

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Книга IX.
Секст Эмпирик. Пирроновы положения. Три книги.
Секст Эмпирик. Против учёных.
Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. — М.: Наука, 1989.

BFOmetr — база данных и аналитика по компаниям России.

На главную BFOmetr →