Созерцание — философское и духовное понятие¶

Созерцание — это форма познания или духовного переживания, при которой субъект воспринимает объект без непосредственного практического к нему отношения, пребывая в состоянии созерцательного созерцательного созерцания. В философии, теологии и эстетике созерцание рассматривается как высший тип отношения к действительности, при котором сознание обращено к объекту ради него самого, а не ради утилитарной цели.

¶Философское содержание понятия

В европейской философии созерцание (лат. contemplatio, греч. θεωρία — «рассмотрение, наблюдение») восходит к античной традиции. Аристотель противопоставлял созерцание (theoria) и деятельность (praxis): созерцание направлено на истину и не имеет иной цели, кроме познания, тогда как деятельность подчинена внешнему результату. Высшая форма жизни, по Аристотелю, — теоретическая жизнь, посвящённая созерцанию вечных и неизменных начал.

В неоплатонизме созерцание становится способом возвращения души к Единому через последовательное восхождение ума. Августин Аврелий трактовал созерцание как внутреннее созерцание истины, доступное разуму, очищенному верой.

В немецкой классической философии созерцание играет центральную роль. Кант ввёл различение эмпирического и трансцендентального созерцания: первое — это чувственное восприятие единичных предметов, второе — априорные формы (пространство и время), в которых даны все чувственные объекты. Понятие и созерцание, по Канту, неразрывно связаны: «Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы».

Гегель разрабатывает диалектику созерцания как исходной ступени познания: чистое созерцание переходит в рассудочное определение, а затем в понятие. У Шеллинга созерцание интеллектуальное — это акт, в котором субъект и объект совпадают, а созерцающий становится «органом» абсолютного знания.

¶Созерцание в эстетике

Эстетическое созерцание описывалось как особый тип переживания, свободный от практических интересов. Кант определил эстетическое суждение как «беспристрастное удовольствие», возникающее при созерцании формы предмета. Созерцание красоты, по Канту, не сводится к познанию и не подчинено воле.

Русская философская традиция развивала тему созерцания в трудах Владимира Соловьёва (учение о целостном созерцании), Сергея Трубецкого и Павла Флоренского, который связывал созерцание с «иконическим» видением — способностью видеть за материальным образом его духовное содержание.

¶Созерцание в религиозной традиции

В христианском богословии созерцание (контемпляция) — высшая ступень молитвенного делания, следующая за очищением и просвещением. Исихазм — восточнохристианская традиция внутреннего делания (XIV век, Григорий Палама) — основывается на «умной молитве», которая есть непрестанное созерцание Божественного света. Ключевой практикой исихазма является «собирание ума в сердце» и созерцание нерукотворного света Фавора.

В католической мистике созерцательная молитва описана в трудах Иоанна Креста и Терезы Авильской как состояние, в котором душа пребывает в Боге без посредства образов и понятий.

В индуизме и буддизме созерцание (дхьяна, випашьяна) — центральная медитативная практика, направленная на постижение природы ума и реальности. В даосизме созерцание природы рассматривается как способ гармонизации с дао.

¶Созерцание природы

В эпоху романтизма созерцание природы стало самостоятельной культурной ценностью. Романтическая эстетика (Новалис, Фридрих Шеллинг, Уильям Вордсворт) усматривала в созерцании природы способ постижения бесконечного в конечном. Русская литература XIX века — от раннего Тургенева до позднего Толстого — разрабатывала мотив созерцательного переживания природы как источника нравственного и эстетического опыта.

¶Созерцание и действие

Проблема соотношения созерцания и деятельности получила различные решения. Аристотель и средневековая традиция ставили созерцание выше действия. Марксистская философия, напротив, критиковала созерцательность как пассивность, противопоставляя ей преобразующую практику. Понятие «созерцательного отношения к миру» в марксистской эстетике (Георг Лукач, «Теория романа») стало объектом критики как проявление отчуждения.

¶Созерцание в современной философии

Феноменология Гуссерля разрабатывает «созерцание сущностей» (Wesensschau) как метод философского познания — способ усмотреть суть явления, отвлекаясь от эмпирических обстоятельств. Мерло-Понти развивает понятие «живого созерцания» — восприятия, неразрывно связанного с телесным опытом.

В современной аналитической философии созерцание обсуждается в контексте феноменологии сознания и проблема квалиа — субъективного качества переживания.

¶См. также

• Контемпляция
• Исихазм
• Теория (философия)
• Эстетическое восприятие
• Медитация

¶Источники

• Аристотель. «Никомахова этика»
• Кант И. «Критика способности суждения»
• Гегель Г. В. Ф. «Феноменология духа»
• Палама Григорий. Триады в защиту святых и святого света
• Флоренский П. А. «Иконостас»
• Гуссерль Э. «Идеи к чистой феноменологии»