Тёмное собрание в славянской мифологии¶

Тёмное собрание — в русской и восточнославянской мифологической и фольклорной традиции устойчивое обозначение ночного сборища нечистой силы, нечистых духов и колдунов, устраиваемого в урочных местах в определённые календарные сроки. Термин не является строго научным: в этнографии и фольклористике он используется как обобщающее название для целого круга поверий о шабаше, «сборищах» ведьм, «бесовских игрищах» и «съездах» нечистой силы. Ближайшими синонимами в источниках выступают «шабаш», «сборище», «игрище нечистых», «ведьмин сход».

¶Происхождение представлений

Корни поверий о ночных сборищах нечистой силы уходят в дохристианские пласты славянской мифологии, связанные с почитанием «нечистых» мест — болот, перекрёстков, бань, овинов, заброшенных мельниц и церквей. После христианизации Руси эти представления были переосмыслены в духе церковной демонологии: языческие божества и духи-хозяева мест получили статус бесов, а их празднества — статус антипода церковных служб.

Существенное влияние оказала и западноевропейская демонологическая традиция, проникшая в русскую книжность через переводные сочинения, «Молот ведьм» и позднейшие компиляции XVII–XVIII веков. Однако русское «тёмное собрание» имеет ряд отличий от западного шабаша: в нём слабее выражены мотивы договора с дьяволом и пародийной литургии, зато сильнее — связь с календарной обрядностью и локальными духами-хозяевами.

¶Время и место проведения

В народных рассказах сборища нечистой силы приурочены к определённым датам:

• Святки — период от Рождества до Крещения, время разгула нечисти и святочных гаданий.
• Иван Купала (ночь на 24 июня по старому стилю) — по поверьям, наиболее опасная ночь, когда нечисть особенно активна.
• Петров день, Семик, Троицкая неделя (русальная) — время хождения русалок.
• Покров, Великий четверг — в некоторых локальных традициях также связывались с «съездами» колдунов.

Типичные локусы: перекрёстки дорог, росстани, болота, овраги, бани, мельницы, заброшенные дома, кладбища, развилки рек. В севернорусских быличках нередко упоминаются «проклятые» дома и церкви, оставленные после разорения.

¶Участники

Основными персонажами «тёмного собрания» выступают:

В ряде сюжетов подчёркивается, что случайный свидетель, забредший на сборище, рискует жизнью или рассудком; спасти его может только крестное знамение, молитва или петушиный крик, разгоняющий нечисть.

¶Способы попадания на сборище

В быличках описываются устойчивые мотивы:

• Полёт через трубу — ведьма вылетает через печную трубу на помеле, кочерге, ухвате, ступе.
• Оборотничество — участник принимает облик сороки, вороны, кошки, свиньи.
• Приглашение от «знающего» — колдун берёт с собой новичка, но требует молчания и отказа от креста.
• Нечаянное попадание — человек забредает на «игрище» по незнанию, чаще всего ночью, возвращаясь с мельницы или из дальней дороги.

¶Функции поверий

Поверья о тёмных собраниях выполняли несколько социальных и культурных функций:

1. Регулятивная — запрет выходить из дома в опасные ночи, особенно детям и беременным.
2. Объяснительная — истолкование странных ночных звуков, огней на болотах, пропажи скота.
3. Идентификационная — маркировка «своих» и «чужих»: подозреваемых в колдовстве выделяли по признаку участия в сборищах.
4. Развлекательная — былички и страшные рассказы как форма досуга в зимние вечера.

¶Отражение в литературе и искусстве

Мотив тёмного сборища широко представлен в русской культуре. Наиболее известные примеры:

• Н. В. Гоголь, «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Вий», «Майская ночь, или Утопленница» — шабаш ведьм, полёт на помеле, сборище нечисти в церкви.
• А. С. Пушкин, «Бесы», «Гусар» — ночной хоровод бесов.
• М. А. Булгаков, «Мастер и Маргарита» — бал у сатаны как литературная трансформация шабаша.
• А. К. Толстой, «Упырь», «Семья вурдалака» — славянская демонология.
• Живопись: М. В. Нестеров, В. М. Васнецов, И. И. Шишкин обращались к мотивам лесной и болотной нечисти.

В кинематографе мотив представлен в фильмах «Вий» (1967), «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1961), а также в многочисленных экранизациях и анимационных версиях.

¶Научное изучение

Изучением поверий о нечистой силе занимались российские и советские этнографы и фольклористы: А. Н. Афанасьев («Поэтические воззрения славян на природу»), Д. К. Зеленин («Очерки русской мифологии»), С. В. Максимов («Нечистая, неведомая и крестная сила»), Э. В. Померанцева (исследования былички), В. Я. Пропп (работы о русских аграрных праздниках).

В современной науке термин «тёмное собрание» рассматривается как фольклорный конструкт, в котором соединились архаические представления о «том свете», церковная демонология и позднейшие книжные влияния. Полевые записи XX–XXI веков показывают, что былички о ночных сборищах нечисти сохраняются в сельской местности, особенно в северных и сибирских регионах, трансформируясь в городские страшные истории.

¶Источники

• Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.
• Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии.
• Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила.
• Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре.
• Пропп В. Я. Русские аграрные праздники.
• Толстой Н. И. (ред.) Славянские древности: этнолингвистический словарь.