Теоцентризм — философское понятие¶

Теоцентризм (от др.-греч. θεός — «бог» и лат. centrum — «центр») — философская, теологическая и культурная концепция, согласно которой Бог (или божественное начало) является центральным, первопричинным и высшим принципом бытия, познания и нравственности. В теоцентрической картине мира все явления, законы и ценности получают объяснение через отношение к божественному: природа трактуется как творение, знание — как участие в божественном разуме, а нормы морали — как выражение божественной воли.

¶Основные черты

Теоцентризм как мировоззренческая система характеризуется рядом ключевых положений:

• Абсолютный приоритет божественного — Бог (или Боги) считается первопричиной всего сущего, источником бытия и истины.
• Иерархия бытия — все творения располагаются в иерархии по степени приближения к божественному началу; человек занимает особое место как существо, наделённое разумом и способное к познанию Бога.
• Телеологичность — мир имеет конечную цель (телеос), заданную творцом; события и законы природы осмысляются в свете этой цели.
• Нравственный абсолютизм — добро и зло определяются через божественную волю или божественный разум, а не через человеческие соглашения или последствия поступков.

¶Историческое развитие

¶Античность

Идеи, близкие к теоцентризму, присутствовали ещё в античной философии. Платон учил об Идейном мире как подлинной реальности, а высшая Идея Добра у него выполняет функцию божественного первообраза всего сущего. Аристотель ввёл понятие «перводвигателя» — нематерииальной причины, приводящей весь космос в движение. Неоплатонизм Плотина развил идею единого (τὸ ἕν) как абсолютного источника всех уровней бытия. Эти учения, однако, оставались в рамках языческой философии и несли на себе отпечаток мифологического мышления.

¶Христианский теоцентризм

Развитую форму теоцентризм приобрёл в христианской философии и теологии. Августин Аврелий (IV–V вв.) построил систему, в которой Бог является одновременно источником бытия, истины и добра; познание подлинно лишь постольку, поскольку опирается на божественный свет разума. Ансельм Кентерберийский (XI в.) сформулировал онтологическое доказательство бытия Бога и провозгласил веру предпосылкой разума («credо ut intelligam» — «верю, чтобы понять»).

Наиболее систематическое выражение теоцентризм получил в философии Фомы Аквинского (XIII в.). В его «Сумме теологии» природный разум и откровение, философия и богословие образуют единую иерархию, вершина которой — познание Бога. Пять путей к доказательству бытия Бога, разработанные Фомой, стали классическим выражением теоцентрического подхода к обоснованию религиозного знания.

В Византии теоцентрическую традицию развивали Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, а в эпоху паламитских споров (XIV в.) — Григорий Палама, учивший о непостижимой сущности и энергиях Бога. Русская религиозная философия XIX–XX вв. (Владимир Соловьёв, Пётр Флоренский, Сергей Булгаков, Иван Ильин) продолжала эту традицию, разрабатывая понятия всеединства, софиологии и теокосмизма.

¶Исламский и иудейский теоцентризм

В исламе теоцентризм выражен в строгом монотеизме таухида: Аллах — единственный творец и повелитель мира, а философия (в лице Ибн Сины, Ибн Рушда) развивалась в контексте богословия калама. В иудаизме теоцентрические идеи представлены в каббале (учение о Эйн Соф) и в философии Маймонида, стремившегося к синтезу веры и разума.

¶Теоцентризм и антропоцентризм

Исторически теоцентризм противопоставляется антропоцентризму — воззрению, ставящему человека в центр мироздания. Переход от теоцентризма к антропоцентризму связывают с эпохой Возрождения (Фичино, Пико делла Мирандола) и Нового времени (Декарт, Кант). Однако противопоставление это условно: в христианстве человек мыслится как «образ и подобие Божие», то есть его достоинство обосновывается именно теоцентрически. Ряд мыслителей (например, Николай Кузанский, Пётр Флоренский) считали подлинный антропоцентризм невозможным без теоцентризма.

¶Критика

С эпохи Просвещения теоцентризм подвергался критике со стороны позитивизма, атеизма и секулярного гуманизма. Основные возражения: недоказуемость божественного начала, подмена естественных причин сверхъестественными, консервация догматического мышления. Вместе с тем в XX–XXI вв. ряд философов и теологов (Поль Тиллих, Карл Ранер, Александр Мень) выступали за пересмотр соотношения веры и разума, сохраняя при этом теоцентрическую ориентацию.

¶Значение

Теоцентризм оказал определяющее влияние на развитие европейской, ближневосточной и азиатской культуры: архитектуру храмов и мечетей, изобразительное искусство, право (каноническое, шариатское), этику, естествознание (многие средневековые учёные — Р. Бэкон, Н. Кузанский, И. Кеплер — были движимы теоцентрическими мотивами). Понятие сохраняет актуальность в философии религии, теологии и культурологии.

¶Источники

• Флоренский П. А. Столп и утверждение истины.
• Соловьёв В. С. Чтения о Богочеловечестве.
• Аквинский Фома. Сумма теологии.
• Бердяев Н. А. Философия свободного духа.
• Мень А. В. Богословские труды.