Тимон Афинский: жизнь и образ мизантропа¶

Тимон Афинский — древнегреческий аристократ и общественный деятель V века до н. э., прославившийся крайним человеконенавистничеством, из-за чего его имя стало нарицательным для обозначения мизантропа. Сведения о его жизни носят полулегендарный характер и известны преимущественно из позднейших античных источников, прежде всего из биографии, составленной Плутархом в «Сравнительных жизнеописаниях» (сопоставление с римским трибуном Гаем Марцием Кориоланом), а также из диалога Лукиана Самосатского «Тимон, или Мизантроп».

¶Историческая основа и источники

Достоверных современных Тимону свидетельств не сохранилось. Аристофан в комедии «Птицы» (414 до н. э.) упоминает «мизантропа Тимона» как известного афинянам персонажа, что подтверждает реальность его существования. Плутарх, писавший через четыре столетия, опирался на утраченные труды аттических историков и комедиографов. По его версии, Тимон жил во времена Пелопоннесской войны, был сыном Эхекратида из дема Коллит и принадлежал к состоятельной семье.

¶Жизнеописание

Согласно Плутарху, в молодости Тимон вёл активную общественную жизнь, имел много друзей и союзников, но после того как его окружение отвернулось от него, а состояние было растрачено, он подвергся остракизму и удалился от дел. Оставшись без средств, Тимон поселился за городом на собственной земле и стал вести затворнический образ жизни, общаясь лишь с немногими людьми, среди которых выделялся полководец Алкивиад.

С именем Тимона связано несколько устойчивых анекдотов, приводимых Плутархом. Наиболее известен рассказ о том, как Тимон, выступая в Народном собрании, предложил повесить всех афинян на смоковнице, добавив, что на этом дереве уже повесились некоторые из его недругов. Другой эпизод повествует о том, как он разрешил каждому желающему повеситься на его смоковнице, но предупредил, что перед этим дерево будет срублено.

¶Образ мизантропа

Тимон стал архетипическим воплощением мизантропии — устойчивого человеконенавистничества. В античной традиции его поведение объяснялось не врождённой злобой, а разочарованием в людях после пережитых предательств и неблагодарности. Плутарх подчёркивает, что Тимон ненавидел не всех людей без разбора, а лишь тех, кто причинил ему зло, и что его суровость была следствием горького опыта.

Лукиан в диалоге «Тимон, или Мизантроп» развивает этот образ: разорившийся афинянин проклинает неблагодарных друзей, после чего Зевс посылает к нему Гермеса с богатством. Тимон, получив золото, прогоняет льстецов, вновь явившихся к нему, и продолжает жить в одиночестве, утверждаясь в презрении к роду человеческому.

¶Наследие и трактовки

Образ Тимона неоднократно переосмыслялся в европейской культуре. Наиболее значительная литературная обработка — пьеса Уильяма Шекспира «Тимон Афинский» (около 1605–1606), где мизантропия героя показана как трагический итог столкновения щедрой натуры с корыстным окружением. В отличие от античных источников, Шекспир акцентирует мотив расточительности и последующего краха иллюзий.

В философской традиции Тимон Афинский упоминается как ранний пример осознанного отказа от социума. Его фигура рассматривается в ряду таких мыслителей, как Диоген Синопский, однако в отличие от киников, чьё пренебрежение к условностям имело учительную цель, мизантропия Тимона носила личный, эмоциональный характер.

¶Критика и достоверность

Современные историки относятся к биографии Тимона с осторожностью, отмечая, что античные авторы нередко приписывали историческим лицам черты литературных типов. Возможно, реальный Тимон был менее последовательным мизантропом, чем его позднейшие изображения. Тем не менее само существование устойчивой традиции о нём свидетельствует о том, что в Афинах V века до н. э. действительно жил человек, чьё поведение поразило современников и породило цикл легенд.

¶Источники

• Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Тимон (в составе жизнеописания Антония и Деметрия).
• Лукиан Самосатский. Тимон, или Мизантроп.
• Аристофан. Птицы.
• Шекспир У. Тимон Афинский.