Тяньши: история, философия и практика¶

Тяньши (кит. трад. 天師, упр. 天师, пиньинь Tiānshī, буквально «Небесный наставник») — в даосизме титул главы религиозной школы (секты) Путь Истинного Единства (Чжэнъи дао), а также основанной им династии наследственных патриархов. В более широком смысле термин «тяньши» может относиться к даосским священникам (даоши) высокого ранга, практикующим ритуалы и магию, а также к некоторым историческим личностям, обладавшим, по преданию, сверхъестественными способностями. В современном Китае и за его пределами понятие «тяньши» часто ассоциируется с деятельностью даосских общин, а также с коммерческими организациями, использующими даосскую символику (например, сетевая компания «Тяньши»).

¶История

¶Возникновение института Небесных наставников

Институт Небесных наставников восходит ко II веку н. э., когда даосский отшельник Чжан Даолин (34–156 гг. н. э.) основал религиозное движение «Путь Небесных наставников» (Тяньши дао). По преданию, Чжан Даолин получил откровение от обожествлённого Лао-цзы и создал учение, сочетавшее элементы даосской философии, народных верований и магических практик. Он установил иерархию священников, ввёл ритуалы исповеди и покаяния, а также практику употребления «эликсира бессмертия» (алхимические препараты). Чжан Даолин считается первым Небесным наставником, а его потомки — наследственными патриархами школы.

¶Династия Небесных наставников

После смерти Чжан Даолина титул «тяньши» передавался по наследству его сыну Чжан Хэну, а затем внуку Чжан Лу. В период Троецарствия (220–280 гг.) Чжан Лу создал теократическое государство на территории современной провинции Сычуань, где власть Небесного наставника была одновременно религиозной и светской. В последующие века династия Чжан сохраняла влияние, хотя её статус менялся в зависимости от политической ситуации. В эпоху Тан (618–907 гг.) Небесные наставники получили официальное признание императорского двора, а в эпоху Сун (960–1279 гг.) их резиденция была перенесена на гору Лунхушань (провинция Цзянси), которая стала главным центром школы Чжэнъи.

В 1949 году, после прихода к власти Коммунистической партии Китая, даосизм подвергся репрессиям. 63-й Небесный наставник Чжан Эньпу бежал на Тайвань, где продолжил династию. В материковом Китае институт тяньши был восстановлен лишь в 1990-е годы: 65-й Небесный наставник Чжан Цзиньтао (род. 1969) был официально признан властями КНР и возглавил даосскую ассоциацию провинции Цзянси.

¶Современное состояние

В настоящее время титул «тяньши» носят два человека: 65-й Небесный наставник в КНР (Чжан Цзиньтао) и 64-й Небесный наставник на Тайване (Чжан Юаньсянь). Между ними существует спор о легитимности. В Китае институт тяньши регулируется государством через Китайскую даосскую ассоциацию, а на Тайване — через местные даосские организации.

¶Философия

¶Основные принципы учения

Философия школы Небесных наставников базируется на классических даосских текстах — «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы», но с акцентом на практическое применение. Ключевые идеи включают:

• Дао (Путь) — первооснова всего сущего, непостижимая и вечная.
• Дэ (Благая сила) — проявление Дао в мире, добродетель, позволяющая достичь гармонии.
• У-вэй (Недеяние) — принцип следования естественному ходу вещей, без насильственного вмешательства.
• Сянь (Бессмертие) — цель даосской практики, достигаемая через алхимию, медитацию и ритуалы.

В отличие от философского даосизма, школа тяньши делает упор на теистические элементы: почитание божеств (включая Лао-цзы как воплощение Дао), духов и предков, а также на магические ритуалы для защиты от злых сил и исцеления болезней.

¶Отношение к власти и обществу

Исторически Небесные наставники поддерживали тесные связи с императорским двором, выступая в роли советников и жрецов. Они учили, что правитель должен следовать Дао и управлять с помощью добродетели, а не насилия. В то же время школа тяньши нередко вступала в конфликт с буддизмом и конфуцианством, что приводило к гонениям.

¶Практика

¶Ритуалы и обряды

Практика школы Небесных наставников включает:

• Цзяо (Жертвоприношение) — коллективные ритуалы, посвящённые божествам, с чтением молитв, сожжением благовоний и подношениями.
• Чжай (Пост) — очистительные обряды, включающие воздержание от пищи, секса и развлечений.
• Фу (Талисманы) — написание магических знаков на бумаге или дереве, которые, по верованиям, защищают от зла и приносят удачу.
• Лу (Реестры) — списки духов, с которыми даосский священник заключает договор, получая их силу.
• Алхимия — внутренняя (нэй дань) и внешняя (вай дань) практики, направленные на достижение бессмертия. Внешняя алхимия предполагала изготовление эликсиров из минералов и трав, внутренняя — медитативные техники для трансформации энергии ци.

¶Иерархия и посвящение

В школе Чжэнъи существует строгая иерархия священников. Высший ранг — Небесный наставник, затем следуют «великие наставники» (да ши), «наставники» (ши) и «ученики» (ту). Посвящение в сан сопровождается сложными ритуалами, включая передачу талисманов и реестров духов. Женщины также могут становиться даосскими священницами, но их статус традиционно ниже.

¶Современные практики

В XXI веке даосские общины, следующие традиции тяньши, сохраняют ритуалы, но адаптируют их к современным условиям. Например, в КНР даосские храмы открыты для туристов и паломников, а священники проводят обряды по заказу (освящение домов, изгнание духов, лечение). На Тайване и в китайской диаспоре практика тяньши более консервативна.

¶Коммерческое использование названия «Тяньши»

Название «Тяньши» используется рядом коммерческих организаций, в первую очередь китайской сетевой компанией «Тяньши» (Tiens Group), основанной в 1995 году бизнесменом Ли Цзинюанем. Компания занимается производством и продажей биологически активных добавок, косметики и бытовой техники, позиционируя себя как продолжательницу даосских традиций здоровья и долголетия. В России и других странах СНГ «Тяньши» известна как сетевая компания, деятельность которой неоднократно критиковалась за агрессивный маркетинг и сомнительные медицинские заявления. Связь этой компании с религиозной школой Небесных наставников является исключительно символической и не признаётся официальными даосскими организациями.

¶Критика

Деятельность школы Небесных наставников, как и даосизма в целом, подвергалась критике со стороны конфуцианцев за «суеверия» и «магию», а со стороны буддистов — за «ересь». В современной науке отмечается, что институт тяньши сыграл важную роль в сохранении даосской традиции, но его наследственный характер и коммерциализация (особенно в XX–XXI веках) вызывают споры. Некоторые исследователи указывают на то, что практика продажи талисманов и ритуалов за деньги противоречит изначальным даосским принципам бескорыстия.

¶Источники

• Китайская философия: Энциклопедический словарь. — М.: Мысль, 1994.
• Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. — СПб.: Лань, 1998.
• Масперо А. Даосизм. — СПб.: Наука, 2007.
• Официальный сайт Китайской даосской ассоциации (кит. яз.).
• Исследования школы Чжэнъи (кит. яз.).