Унивокальность бытия

Унивокальность бытия — философская концепция, согласно которой термин «бытие» (или «сущее») употребляется в одном и том же, едином смысле по отношению ко всем вещам, которые существуют, независимо от их природы, степени реальности или онтологического статуса. В отличие от эквивокальности (многозначности) и аналогии, унивокальность утверждает, что Бог, человек, камень и любая идея существуют в строго одинаковом смысле слова «существовать». Эта концепция является одной из ключевых в истории метафизики и наиболее последовательно разработана в философии Иоанна Дунса Скота, а затем вновь актуализирована в XX веке Жилем Делёзом.

История понятия

Античные истоки

В античной философии проблема унивокальности не ставилась в явном виде, однако предпосылки к ней содержатся в учении Парменида о едином, неизменном и вечном бытии. Для Парменида бытие есть то, что есть, и небытия нет; это можно интерпретировать как утверждение о едином смысле бытия, приложимом ко всему, что существует. Однако уже Платон вводит различие между подлинным бытием идей и неполноценным бытием вещей чувственного мира, что имплицитно предполагает разные степени или смыслы бытия (эквивокальность). Аристотель в «Метафизике» формулирует учение о бытии как о «многозначном» (πολλαχῶς λέγεται), но связанном через отношение к единому центру — «сущности» (οὐσία). Этот подход, известный как «прос hen» (к одному), стал основой для средневековой теории аналогии бытия.

Средневековая схоластика

В средневековой схоластике центральной проблемой стало соотношение бытия Бога и тварных вещей. Фома Аквинский, следуя Аристотелю, развил учение об аналогии бытия (analogia entis): бытие приписывается Богу и творению не в одном и том же смысле (унивокально) и не в совершенно разных смыслах (эквивокально), а по аналогии — в разной степени, но с сохранением некоторого сходства. Бог есть «само бытие» (ipsum esse subsistens), а вещи лишь «причастны» бытию.

Иоанн Дунс Скот выступил с критикой аналогии Фомы Аквинского. Он утверждал, что для того, чтобы метафизика была возможна как наука, её предмет — сущее как таковое — должен быть унивокальным. По Скоту, понятие бытия одинаково приложимо и к Богу, и к творению, и к акциденциям. Различие между ними заключается не в смысле бытия, а в модусах бытия (конечное/бесконечное, необходимое/случайное). Унивокальность бытия, по Скоту, является необходимым условием для рационального познания Бога: если бы понятие бытия не было единым, мы не могли бы иметь никакого положительного знания о Боге.

Философия Нового времени

В философии Нового времени проблема унивокальности отошла на второй план, уступив место гносеологическим вопросам. Однако имплицитно она присутствует в учениях о единой субстанции. Бенедикт Спиноза, утверждая, что существует только одна субстанция — Бог, или Природа, — и что все вещи суть её модусы, фактически постулирует унивокальность бытия: всё, что есть, существует в одном и том же смысле — как модус единой субстанции. В отличие от этого, дуализм Рене Декарта (протяжённая и мыслящая субстанции) предполагает, по крайней мере, два различных смысла бытия.

Современная философия

В XX веке концепция унивокальности бытия была возрождена и радикально переосмыслена французским философом Жилем Делёзом. В работе «Различие и повторение» (1968) и в эссе «Спиноза и проблема выражения» (1968) Делёз развивает идею «унивокальности бытия» как альтернативы традиционной метафизике репрезентации и тождества. Для Делёза унивокальность означает, что бытие высказывается в одном и том же смысле обо всех различиях, но при этом само бытие не является высшим родом, который подчиняет себе эти различия. Напротив, бытие — это то, что «различается» (diffère/с’est différé), оно есть чистый процесс дифференциации. Унивокальное бытие не объединяет, а, наоборот, утверждает множественность и различие в их едином смысле. Делёз находит предшественников этой идеи у Дунса Скота, Спинозы и Ницше.

Основные положения

Унивокальность vs. Аналогия vs. Эквивокальность

Ключевое различие между тремя подходами к пониманию бытия можно представить в виде таблицы:

Метафизические следствия

Принятие унивокальности бытия влечёт за собой ряд важных следствий для метафизики:

1. Отказ от иерархии бытия. Если бытие едино по смыслу, то не существует «более истинного» или «менее истинного» бытия. Бог и тварь, дух и материя, субстанция и акциденция — все они существуют в равной степени, хотя и в разных модусах.
2. Возможность единой науки о сущем. Если бытие унивокально, то возможна единая метафизика (онтология), изучающая сущее как таковое, безотносительно к его частным видам. Это было главным аргументом Дунса Скота.
3. Проблема различия. Унивокальность бытия ставит вопрос о том, как различаются вещи, если они существуют в одном и том же смысле. Дунс Скот решал эту проблему через введение «формального различия» (distinctio formalis) — различия между аспектами одной и той же вещи. Делёз, напротив, утверждает, что само бытие и есть различие, и унивокальность — это способ утверждения различия как такового.

Критика

Концепция унивокальности бытия подвергалась критике на протяжении всей истории философии.

• Теологическая критика. С точки зрения теизма (особенно в версии Фомы Аквинского), унивокальность бытия ведёт к пантеизму или к невозможности адекватного описания трансцендентности Бога. Если Бог и творение существуют в одном и том же смысле, то Бог оказывается частью того же самого онтологического ряда, что и его творения, что ставит под вопрос его абсолютную инаковость и превосходство.
• Логическая критика. Критики (например, Кайетан) указывали, что бытие не может быть родом, так как род не включает в себя свои видовые отличия актуально. Если бытие было бы родом, то оно должно было бы включать в себя такие различия, как «конечное» и «бесконечное», что логически невозможно, так как эти различия не могут быть приписаны бытию как роду.
• Эмпирическая критика. С позиций эмпиризма и позитивизма утверждение о едином смысле бытия рассматривается как метафизическая спекуляция, не имеющая эмпирического содержания. Вопрос о том, «что значит существовать», считается бессмысленным, так как мы не можем указать на какой-либо общий признак, присущий всем существующим вещам.

Значение

Унивокальность бытия является одной из фундаментальных проблем онтологии. Её обсуждение позволило уточнить границы и возможности метафизики как науки. В средневековой философии она стала точкой расхождения между двумя крупнейшими схоластическими школами — томистами и скотистами. В современной философии, благодаря работам Жиля Делёза, концепция унивокальности была переосмыслена как инструмент для построения философии различия, имманентности и множественности, оказав значительное влияние на постструктурализм и современную континентальную философию.

Источники

1. Иоанн Дунс Скот. «Ординация» (I, d. 3, q. 1-2).
2. Фома Аквинский. «Сумма теологии» (I, q. 13, a. 5).
3. Жиль Делёз. «Различие и повторение». — СПб.: Петрополис, 1998.
4. Жиль Делёз. «Спиноза и проблема выражения». — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2014.
5. Этьен Жильсон. «Избранное: Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского». — М.: Университетская книга, 1999.
6. Бенедикт Спиноза. «Этика». — М.: АСТ, 2020.