Жиль Делёз

Жиль Делёз — французский философ, представитель постструктурализма и постмодернизма, автор работ по истории философии, эстетике, политической теории и психоанализу. Его творчество, во многом развитое в соавторстве с психоаналитиком Феликсом Гваттари, оказало значительное влияние на гуманитарные и социальные науки второй половины XX — начала XXI века. Делёз известен разработкой оригинальных концепций: «различие и повторение», «тело без органов», «ризома», «машина желания», «складка» и «номадология».

Биография

Жиль Делёз родился 18 января 1925 года в Париже в семье инженера. В 1944 году поступил в Сорбонну, где изучал философию под руководством таких преподавателей, как Жан Ипполит, Жорж Кангилем и Фердинан Алькье. В 1948 году получил диплом (агреже) по философии. В 1950-е годы преподавал в лицеях Амьена, Орлеана и Парижа, а также в Университете Лиона.

В 1962 году вышла его первая значительная монография «Ницше и философия», которая принесла ему известность в академических кругах. В 1969 году Делёз защитил докторскую диссертацию, состоящую из двух книг: «Различие и повторение» и «Спиноза и проблема выражения». В том же году он познакомился с Феликсом Гваттари, с которым впоследствии написал несколько совместных работ, в том числе «Анти-Эдип» (1972) и «Тысяча плато» (1980).

Делёз был профессором Университета Париж VIII (Венсенн) с 1969 года до выхода на пенсию в 1987 году. В этот период он также читал лекции в Коллеж де Франс. В 1990-е годы его здоровье ухудшилось из-за респираторного заболевания. 4 ноября 1995 года Делёз покончил с собой, выбросившись из окна своей квартиры.

Философская система

Философия Делёза представляет собой радикальный отказ от традиционной метафизики, основанной на приоритете тождества, репрезентации и иерархии. Вместо этого он предлагает онтологию, в которой центральное место занимают различие, становление и множественность.

Различие и повторение

В работе «Различие и повторение» (1968) Делёз критикует платоновскую и аристотелевскую традиции, сводящие различие к простому отличию от тождественного. Он утверждает, что различие первично и не сводимо к негативному отношению. Повторение, по Делёзу, — это не воспроизведение одного и того же, а производство нового через различие. Каждое повторение уникально и несёт в себе потенциал трансформации.

Трансцендентальный эмпиризм

Делёз разрабатывает метод, который он называет «трансцендентальным эмпиризмом». В отличие от классического эмпиризма, который исходит из данных чувственного опыта, и трансцендентальной философии Канта, устанавливающей априорные условия опыта, Делёз исследует условия реального опыта, а не возможного. Он ищет не универсальные структуры, а сингулярности, события и интенсивности, порождающие конкретные феномены.

Виртуальное и актуальное

Делёз вводит различие между виртуальным и актуальным. Виртуальное — это не потенциальное, которое ещё не реализовано, а реальное, но не актуализированное. Оно содержит в себе множество сингулярностей и событий, которые могут актуализироваться в различных формах. Актуальное — это конкретная реализация виртуального, которая всегда частична и не исчерпывает его.

Совместные работы с Феликсом Гваттари

Наиболее известные работы Делёза написаны в соавторстве с Феликсом Гваттари. Их совместный проект, известный как «Капитализм и шизофрения», включает два тома: «Анти-Эдип» (1972) и «Тысяча плато» (1980).

Анти-Эдип

В «Анти-Эдипе» Делёз и Гваттари критикуют психоанализ, в частности фрейдовский эдипов комплекс, который они рассматривают как инструмент социального подавления. Они предлагают концепцию «машины желания» — доиндивидуального, неосознаваемого потока, который постоянно производит связи и разрывы. Желание, по их мнению, не является недостатком (как у Фрейда), а позитивной производственной силой.

Тысяча плато

«Тысяча плато» представляет собой ризоматическую структуру: книга состоит из множества «плато» — независимых, но взаимосвязанных разделов, которые можно читать в любом порядке. В этой работе вводятся ключевые концепты: ризома (как альтернатива иерархическому дереву), тело без органов (как поверхность для записи желаний), номадология (как кочевой образ мысли, противопоставленный оседлому государству) и складка (как принцип организации материи и субъективности).

Основные концепты

Ризома

Ризома — это модель организации, противоположная иерархическому дереву. В ризоме нет центра, корня или единого начала. Она состоит из множества точек, соединённых случайными связями. Ризома может быть разорвана, перестроена, соединена с другой ризомой. Примеры ризом: интернет, мозг, город, книга.

Тело без органов

Тело без органов (ТБО) — это концепт, обозначающий не организм, а поверхность, на которой записываются желания и интенсивности. ТБО — это не тело, лишённое органов, а тело, освобождённое от организации, навязанной организмом. Оно является полем имманентности, где возможны любые соединения и трансформации.

Номадология

Номадология — это философия кочевничества, противопоставленная оседлому государству. Кочевник не имеет территории, он перемещается по пространству, не закрепляясь на нём. Номадическое мышление — это мысль, которая избегает фиксации, догмы и иерархии. Оно противопоставлено государственному аппарату, который стремится к контролю и упорядочиванию.

Складка

Складка — это концепт, разработанный Делёзом в книге «Складка. Лейбниц и барокко» (1988). Складка описывает способ организации материи и субъективности. Материя всегда складчата, она состоит из бесконечных складок, которые могут быть развёрнуты и свёрнуты. Субъект также является складкой: он образуется через складку внешнего во внутреннее.

Эстетика и искусство

Делёз уделял большое внимание искусству, особенно литературе и кино. Он написал работы о Марселе Прусте, Франце Кафке, Фрэнсисе Бэконе, а также двухтомное исследование «Кино» (1983–1985).

Литература

В книге «Пруст и знаки» (1964) Делёз анализирует роман «В поисках утраченного времени» как поиск истины через интерпретацию знаков. В работе «Кафка. За малую литературу» (1975, совместно с Гваттари) он рассматривает творчество Кафки как пример «малой литературы» — литературы, создаваемой меньшинством внутри большого языка, которая подрывает его устои.

Живопись

В книге «Фрэнсис Бэкон. Логика ощущения» (1981) Делёз исследует живопись как искусство, которое напрямую воздействует на нервную систему, минуя репрезентацию. Он выделяет три элемента в живописи Бэкона: фигура, атональное поле и круг. Фигура — это не изображение тела, а само тело, освобождённое от нарратива.

Кино

В двухтомнике «Кино» Делёз разрабатывает классификацию кинообразов, основанную на философии Анри Бергсона. Он выделяет образ-движение (классическое кино) и образ-время (современное кино). Образ-движение подчиняется законам сенсомоторной схемы, а образ-время разрывает эту схему, открывая время как таковое.

Политическая философия

Политическая философия Делёза, изложенная в «Анти-Эдипе» и «Тысяче плато», а также в книге «Что такое философия?» (1991, совместно с Гваттари), критикует капитализм и государство. Капитализм, по Делёзу, декодирует все традиционные коды, но затем вводит новые формы контроля через аксиоматику рынка. Государство, в свою очередь, стремится к захвату и упорядочиванию потоков желания.

Делёз и Гваттари вводят понятие «машина войны» — это не военная машина в буквальном смысле, а номадический аппарат, который противостоит государству. Машина войны может быть как разрушительной, так и творческой. Она создаёт новые пространства, линии ускользания и формы жизни.

Критика и влияние

Философия Делёза подвергалась критике за сложность и непрозрачность языка, а также за недостаток эмпирической обоснованности. Некоторые авторы (например, Ален Бадью) обвиняли Делёза в том, что его онтология множественности на самом деле является формой «витализма», близкого к мистицизму. Другие критики (например, Юрген Хабермас) считали его философию антирационалистической и ведущей к релятивизму.

Несмотря на критику, влияние Делёза огромно. Его идеи применяются в литературоведении, киноведении, архитектуре, географии, социологии, политологии, психоанализе и феминистской теории. Концепции ризомы, складки, номадологии и тела без органов стали важными инструментами для анализа современных культурных и социальных процессов.

Основные произведения

• «Ницше и философия» (1962)
• «Пруст и знаки» (1964)
• «Различие и повторение» (1968)
• «Спиноза и проблема выражения» (1968)
• «Логика смысла» (1969)
• «Анти-Эдип» (1972, совместно с Ф. Гваттари)
• «Кафка. За малую литературу» (1975, совместно с Ф. Гваттари)
• «Тысяча плато» (1980, совместно с Ф. Гваттари)
• «Фрэнсис Бэкон. Логика ощущения» (1981)
• «Кино-1. Образ-движение» (1983)
• «Кино-2. Образ-время» (1985)
• «Фуко» (1986)
• «Складка. Лейбниц и барокко» (1988)
• «Что такое философия?» (1991, совместно с Ф. Гваттари)

Источники

• Deleuze G., Guattari F. Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983.
• Deleuze G., Guattari F. A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987.
• Deleuze G. Difference and Repetition. — New York: Columbia University Press, 1994.
• Deleuze G. The Logic of Sensation. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 2003.
• Deleuze G. Cinema 1: The Movement-Image. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986.
• Deleuze G. Cinema 2: The Time-Image. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989.
• Badiou A. Deleuze: The Clamor of Being. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000.
• Massumi B. A User's Guide to Capitalism and Schizophrenia: Deviations from Deleuze and Guattari. — Cambridge, MA: MIT Press, 1992.