Уважение как социально-психологическое понятие¶

Уважение — это социально-психологическое понятие, обозначающее устойчивое положительное отношение к человеку, его качествам, поступкам или статусу, сопровождающееся признанием его ценности, достоинства и права на собственную позицию. В широком смысле уважение представляет собой одну из базовых форм межличностной оценки и нравственной ориентации, обеспечивающую нормальное функционирование социальных групп и общества в целом.

¶Этимология и смысловые оттенки

Слово «уважение» восходит к церковнославянскому и старорусскому «уважити», означавшему «принять во внимание», «счесть», «почесть». В современном русском языке термин охватывает несколько близких, но различающихся по оттенкам значений:

• уважение как оценка — признание заслуг, компетентности, заслуживающих положительной реакции качеств;
• уважение как установка — внутренняя готовность относиться к другому человеку с почтением, несмотря на личную симпатию или антипатию;
• уважение как норма — социально одобряемое требование, закреплённое в этикете, праве, педагогике.

В английском языке понятие разделяется на два термина: respect (уважение как признание достоинства) и esteem (уважение как положительная оценка качеств). Русский язык передаёт оба аспекта одним словом, что создаёт определённую многозначность.

¶Философское содержание

¶Кант: уважение как нравственный закон

Наиболее разработанное философское обоснование уважения дал Иммануил Кант в «Метафизике нравов». По Канту, уважение (Achtung) — это чувство, порождаемое сознанием нравственного закона, которое не может быть производным от опыта или эмпирических склонностей. Уважение к другому человеку, по Канту, есть следствие признания в нём автономного разумного существа, способного к самостоятельному нравственному выбору. Отсюда вытекает категорический императив: относиться к человеку никогда не только как к средству, но всегда одновременно и как к цели.

¶Моральное и социальное уважение

Философы разграничивают два типа уважения:

1. Моральное (базовое) уважение — не обусловлено личными качествами адресата; принадлежит каждому человеку по факту его принадлежности к человеческому роду. В этике прав это связывается с концепцией достоинства (dignity).
2. Оценочное (социальное) уважение — присваивается за конкретные заслуги, достижения, профессионализм, нравственные качества. Может быть заслуженным или незаслуженным, искренним или притворным.

Американский философ Кристин Корсгард отмечала, что базовое уважение не отменяет оценочного, а служит его этическим минимумом: даже к человеку, чьё поведение не вызывает одобрения, сохраняется определённый порог неприкосновенности.

¶Психологические аспекты

¶Уважение в структуре личности

В отечественной психологии уважение рассматривается в контексте нравственного развития личности. Л. С. Выготский связывал усвоение норм уважения с процессом интериоризации социальных требований; Д. Б. Эльконин показывал, что в младшем школьном возрасте уважение к взрослому постепенно трансформируется в уважение к равному — сверстнику.

¶Роль уважения в межличностных отношениях

Психологические исследования показывают, что уважение выполняет ряд функций:

• консолидирующую — формирует чувство принадлежности к группе;
• мотивационную — поощряет социально одобряемое поведение;
• регулятивную — ограничивает агрессию и конкуренцию в группе;
• идентификационную — помогает человеку сформировать позитивную Я-концепцию.

Нехватка уважения со стороны окружающих, по данным исследований Дж. Розенберга, Д. Купера и других авторов, коррелирует с заниженной самооценкой, тревожностью и девиантным поведением.

¶Социальные и культурные различия

¶Индивидуалистические и коллективистские культуры

В западной (индивидуалистической) традиции уважение чаще основывается на признании автономии и прав личности. В восточных (коллективистских) культурах уважение тесно связано с иерархией, возрастом и социальным статусом: в японской культуре существует понятие кейдзё (уважение к старшим), в китайской — сяо (сыновняя почтительность), в корейской — кённо (этика уважения к старшим).

¶Российская традиция

В русской культурной традиции уважение исторически сочетало два начала: библейское почтение к личности как образу Божьему и этикетные нормы, связанные с сословным и возрастным статусом. В советский период содержание уважения было дополнено классовым компонентом (уважение к труду, к «новому человеку»). В постсоветской этике доминирует этика взаимного уважения, хотя дискуссии о соотношении уважения к старшим и уважения к правам личности сохраняются.

¶Уважение в этикете и праве

¶Этикетные нормы

Уважение в повседневной коммуникации материализуется в формах обращения («вы», титулы, имена-отчества), в нормах вежливости, в соблюдении личных границ. Смена норм обращения на «ты» в русской традиции требует взаимного согласия и маркирует переход к неформальным отношениям.

¶Правовой аспект

Конституция РФ (ст. 21) устанавливает, что достоинство личности охраняется государством, и никто не должен подвергаться унижению. Уважение как правовая категория проявляется в нормах о защите чести и достоинства (гл. 8 ГК РФ), в запрете жестокого обращения, в требованиях к обращению с подозреваемыми и заключёнными.

¶Уважение в педагогике

В педагогической теории и практике уважение выступает как условие продуктивного обучения. Л. И. Божович подчёркивала, что ребёнок усваивает нормы уважения не через запреты, а через личный пример взрослого и через переживание собственного уважаемого положения. Современные исследования педагогики (В. А. Сухомлинский, А. С. Макаренко) показывают: авторитет педагога, основанный на уважении, устойчивее авторитета, построенного на страхе.

¶Критика и дискуссии

В современной этике ведутся споры о границах уважения. Одна позиция (universalistская) настаивает на безусловном уважении к каждому человеку. Другая (meritocratic) считает, что уважение должно быть пропорционально заслугам. Третья (конфликтная) указывает, что уважение к одним людям может вступать в противоречие с уважением к другим — например, уважение к свободе слова может конфликтовать с уважением к достоинству маргинализированных групп.

¶Примечания

1. Кант И. Метафизика нравов. — М.: Канон, 2007.
2. Выготский Л. С. Собрание сочинений: в 6 т. — М.: Педагогика, 1984.
3. Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. — М.: Педагогика, 1989.
4. Rosenberg M. Society and the Adolescent Self-Image. — Princeton University Press, 1965.
5. Конституция Российской Федерации (принята 12 декабря 1993 г.).