Ведьма в мифологии и фольклоре¶

Ведьма — в мифологии и фольклоре сверхъестественное существо женского пола, обладающее магическими способностями, чаще всего вредоносными; в историческом контексте — обвиняемая в колдовстве женщина, подвергавшаяся судебным преследованиям и казням в Европе XVI–XVII веков.

¶Этимология и понятие

Русское слово «ведьма» связывают с глаголом «ведать» — знать, владеть тайными знаниями. В словаре В. И. Даля ведьма определяется как «колдунья, ведунья, женщина, имеющая связь с нечистой силой и занимающаяся вредоносным колдовством». В западноевропейских языках аналогичные термины — англ. witch, нем. Hexe, фр. sorcière — также указывают на обладание оккультными знаниями.

В широком смысле к ведьмам относят женщин, практикующих магию — как вредоносную («чёрную»), так и целительскую. В европейской традиции образ ведьмы исторически сформировался на стыке трёх компонентов: языческих верований в духов природы, христианского учения о демонах и средневековой демонологии.

¶Образ в мифологии и фольклоре

¶Славянская традиция

В восточнославянском фольклоре ведьма (по-украински відьма, по-белорусски вядзьмарка) — женщина, заключившая договор с нечистой силой. Считалось, что ведьма получает сверхъестественные способности в обмен на отречение от веры и отказ от причастия. Обладает даром превращения (чаще всего в кошку, ворону, свинью, лягушку), полёта на помеле или метле, наведения порчи на людей и скот, вызывания града и ненастья.

В русском народном представлении ведьма вступала в шабаш — ночное собрание на Лысой горе или в Беловодье, где происходило «крещение» новичков и общение с нечистой силой. Существовало поверье, что ведьму можно узнать по особому знаку — «ведьминой метке», и что она не способна переступить порог церкви.

¶Западноевропейская традиция

В западноевропейском фольклоре ведьма ассоциировалась с шабашем, полётами на помеле, заклинаниями и зельями. Согласно средневековым демонологическим текстам, ведьма вступала в договор с дьяволом, получая от него сверхъестественную силу в обмен на душу. Распространены были поверья о ведьминских зельях, способных превращать человека в животное, о магических снадобьях из трав и о ночных полётах на шабаш.

¶Исторические процессы: охота на ведьм

¶Масштабы преследований

В XVI–XVII веках в Европе развернулись массовые судебные процессы над обвиняемыми в колдовстве. По различным оценкам, за период с конца XV до конца XVIII века было казнено от 40 до 60 тысяч человек, подавляющее большинство — женщины. Наиболее масштабные процессы проходили в Германии, Швейцарии, Франции, Шотландии и Скандинавии.

¶Причины и механизм обвинений

Историки выделяют несколько факторов, способствовавших «охоте на ведьм»: религиозные конфликты эпохи Реформации, социальные кризисы, эпидемии, неурожаи и связанные с ними поиски «козлов отпущения». Обвинения нередко возникали на основе доносов, пыток и «испытаний водой» — практики, при которой обвиняемую бросали в воду: если она тонула, её признавали невиновной, если всплывала — виновной.

¶Судебные процессы

Судебная процедура основывалась на конфискационных законах: имущество осуждённого переходило в пользу обвинителя или казны, что создавало экономический стимул для доносов. Ключевую роль в обвинениях играла демонология — трактаты вроде «Молота ведьм» (1487) доминиканца Генриха Крамера, систематизировавшие «признаки» колдовства.

¶Прекращение процессов

К концу XVII века охота на ведьм пошла на спад — под влиянием Просвещения, развития правовой культуры и критики пыток. Последние массовые процессы прошли в Скандинавии (1668–1676) и Польше. В 1682 году в Салеме (штат Массачусетс) начался один из последних крупных процессов в англоязычной Америке, завершившийся казнью 20 человек.

¶Образ в культуре

Образ ведьмы стал одним из устойчивых архетипов европейской культуры. В литературе он представлен в «Макбете» Уильяма Шекспира (1606), «Гамбургской симфонии» Генриха Гейне, романах и сказках братьев Гримм. В русской литературе образ ведьмы присутствует в сказках А. С. Пушкина, повестях Н. С. Лескова, произведениях М. Е. Салтыкова-Щедрина.

В XX–XXI веках образ ведьмы пережил существенную трансформацию: от персонажа ужаса и суеверия — к символу женской независимости и духовной силы. Возникли неоязыческие движения (викка), практикующие современную магию и причисляющие себя к «ведьмам» в ритуальном смысле.

¶Виды и классификация

В фольклоре различают несколько типов сверхъестественных женщин:

В некоторых региональных традициях различают «белую» и «чёрную» магию: первая направлена на помощь и исцеление, вторая — на вред.

Источники: «Словарь русского языка» В. И. Даля; «Молот ведьм» Генриха Крамера (1487); «История ведьм в Европе» Джеффри Расселла; «Ведьмы и их практики в раннем Новом времени» Рональда Хаттона; «Русский фольклор» В. Я. Проппа; энциклопедия «Мифы народов мира».